目录

淨土類

關於淨土念佛的“一心不亂”

一心不亂的錯解和誤導

關於淨土正行雜行的圓通正見

關於自力和他力的正見

關於淨土“要門”和“弘願門”的分判問題

關於淨土念佛真正的“正念”

三經同參，才能正確理解淨土念佛奧義

真正的“真信切願”

淨土念佛的最終極奧義

念佛解脫是生命的最終極意義！

關於念佛修行的五大次第

佛號功德的奧義

不要錯解信願念佛的真義

不要錯解了“九品往生”

不要錯解了“禪淨雙修”！

念佛可以作惡嗎？

凡夫沒有正念

不要搞錯念佛的因果

斷除疑根，唯有念佛！

求生淨土，念佛還是念法王？

讓心停止，老實念佛！

“帶業往生”對不對？

必須要懺悔清淨，念佛纔有用嗎？

打破我執才能往生嗎？

想早點舍壽往生淨土可以嗎？

誰替衆生背業？

要依佛依法地修學淨土

莫亂念佛宗旨

持名念佛和實相念佛不一不二

正念佛時，是妄是真？

求生淨土和發願度衆生不同嗎？

不要錯解彌陀的慈悲！

爲何念佛沒感覺？

淨土不是桃花源！

法華與淨土

關於“專弘淨土”

淨土品位的差別和無差別

不要給念佛助念添枝加葉！

佛法能除貧窮嗎？

欲知前生，不如念佛！

愚蠢的提問

與其悲傷問前世，不如趕緊多念佛！

對善導大師的質疑

曇鸞道綽兩位大德能補充爲淨土祖師嗎？

諸師探討念佛

棒喝類

分辨邪師的首要標準

佛法的偉大不在神通

佛法平實，莫要妄語造神！

學佛的基本原則和對錯

遠離亂來的師父！

不管破戒，只管破見！

破邪顯正的目的

破邪顯正不違菩薩戒

微妙的錯解和邪見

你破三皈依戒體了嗎？

佛弟子在弘揚傳統文化的時候基本知見要清晰！

一場非常重要的對話：關於所謂的“傳統文化”（一）

一場非常重要的對話：關於所謂的“傳統文化”（二）

佛弟子如果知見不清、邏輯混亂、正邪不分，那就完蛋了！

佛教是教育嗎？

人天道是學佛、修菩薩道的必然基礎嗎？(僅供參考)

二十年前讚歎，二十年後破斥！

別說老衲像淨空！

關於2012光子帶預言是天魔伎倆的問題

淨空邪見的最大目的！

淨空的招數，學着點！

爲什麼破斥淨空邪見？

破斥邪見阻力大嗎？

水真的知道答案嗎？

碰到一個極品妄人！

令人無語的極品居士！

關於大妄語、自謂“開悟證果”和以法謗法的問題

我頭上的境界很高深……

小心邪師利用佛法名義宣揚魔外邪法！

不要做縱惡的幫兇！

如果我推薦讚歎三鹿奶粉？！

不做“假菩薩”

夢裏的假菩薩

不被夢境所惑！

真正的“冤親債主”

關於幻聽、幻境界的問題

警惕修行團體中的魔障

見佛還是見魔？

不要錯認幻妄的識神、元神！

不要被妖精鬼怪的變化所迷惑！

附體的真相

如何破除“附體”現象？

關於大仙附體的問題

信佛不要信鬼神！

超度“嬰靈”的幻象

關於嬰靈的騙局！

鬼話和忽悠

要警惕名師的誤導！

老鳥的神通

超越幻妄的唯一保障！

沒有正見，學佛白搭！

盧臺長的真面目！

誤入歧途者的懺悔！

入魔和覺醒的經驗教訓！

對魔子魔孫的警告和提醒！

關於飛機失事的所謂“佛弟子”！

你們讓人羞煞！

遠離邪師，小心“魔力加持”！

蕭平實是大邪師！

堪布的騾子

小心假上師，不要被忽悠！

不要玩花招！

探索和超越慾望之路

一場關於唯識和藏密的探討

漢地修法不如藏地嗎？

關於閱藏不閱藏的問題

“法王”的誤導！

我信的是佛，不是某某人！

如何去面對“法”上的師父

迷信糊塗的佛弟子，令人堪憂！

不吹牛會死啊？！

關於密宗僞師、傳法和灌頂的問題

圓融弘法，契理契機！

對索達吉堪布知見的幾點質疑！

由“法華會集之辯”引發的警惕和思考

魔王及魔子魔孫滅法的手段

幽默類和修法類

老祖衣

我曾經是這樣的豬！

聰明人的陷阱！

我的一點點小聰明

腦殘的一點經驗

師父不罵的兩種居士

自我的裝扮

短褂、涼鞋和墨鏡

悟空、八戒和沙僧

有趣和奇葩的對話

一切轉爲道用

自由之心

心若不異，萬法一如！

自私點和守護所愛

昨晚夢見佛舍利！

我是大騙子，但我不後悔！

佛菩薩像絕對不能買賣嗎？

要正確理解“不說四衆過”和“不說僧過”！

沒有正見是病根

師父的錯解和誤導

對法師的判斷要慎重！

佛法尊貴不賤賣！

如何供僧才如法？

解脫大事，不可兒戲！

腦殘粉絲活埋法師！

居士可以做出家人的老師嗎？

法不對機、好爲人師的毛病

如何看待不太有修行的出家人？

出家還是結婚？

你們纔是真正的“苦行”！

因果難逃和念佛超越

兩法師的探討

關於助念的爭辯

兩法師的爭辯

祈求佛力加持，降服內心恐懼！

就像某種傻鳥！

孩子自殺爲什麼？

俱生神的問題

不忘國仇家恨的目的！

必須打倒小日本嗎？

你要A貨還是B貨？

救人慧命的肺腑之言！

忍辱和縱惡

迴向的真意

如何對待毀佛拆寺驅僧者？

關於在寺院舉辦佛化婚禮

淨宗法師有點冤，但也不算冤！

佛弟子患了絕症怎麼辦？

善用因果法則，化解痛苦惡報！

給三寶弟子佈置一個功課！

什麼是“上上根器”？

野鶴橫飛，心本無礙

龍象不出，野狐談禪！

無念無想跟“禪”無關！

關於“內觀”的問題

人身難得和催眠妄想症

佛陀是從哪裏生的？

佛陀不是慈善家，也不是改革家！

性和心靈的掙扎與解脫！

活在當下和及時行樂

和尚也愛錢！

先談錢，再談佛法！

開雜貨鋪的師父

王菲離婚了（一）

活着如夢，死去如歸！（一）

活着如夢，死去如歸！（二）

製作信息

（重要推薦）

大虛法師開示

(2002年—2016年的開示分成三類)

淨土類

關於淨土念佛的“一心不亂”

關於淨土念佛的“一心不亂”，有幾點要義想要跟大家分享，僅供諸位念佛人蔘考和踐行。

所謂“一心不亂”，最早是出自於鳩摩羅什大師翻譯的《阿彌陀經》，原文前後如下：“若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號。若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日。一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖衆現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。”

在玄奘大師翻譯的版本里，“一心不亂”則被翻譯成了“一心繫念”，看上去好像比“一心不亂”少了一些玄妙，多了一點平實，但其實它們兩者的意思是完全一樣的，兩位大師都沒有譯錯！

關鍵就在於對“一心”的理解上，一旦失之毫釐，那麼往往就會謬之千里。經文的原意其實是很直白淺顯的，有些人想得太複雜太高深了，反而造成了對佛意的曲解，誤導無數。

比如“一心不亂”、“一心繫念”這段經文，本意其實是非常簡明的：如果有善男子善女人，在聽聞了阿彌陀佛的無量功德後，他們開始以信心“執持名號”，也就是持念“南無阿彌陀佛”，可能是一天、兩天乃至七天，在這個一或七天的時間內，他們都是在“一心皈命阿彌陀佛”而繫念名號，也就是“一心皈命阿彌陀佛”而沒有其它雜亂想、雜亂行（沒有說皈命阿彌陀佛的同時還皈命其它，還修其它，那就是雜亂而非“一心皈命”了）；那麼他們臨命終的時候，就能以此皈命念佛的因緣，感得阿彌陀佛和諸聖現前，加持攝受；這時的他們，只要沒有退轉“一心皈命阿彌陀佛”的心，也就是說“心不顛倒”（退轉就是最大的顛倒），那麼他們即刻就能“得佛攝取”，彈指橫超，往生極樂淨土！

這樣的解讀，是不是很直白簡單？“一心不亂”和“一心繫念”在這裏，結合上下文，結合易行道的他力宗旨，很明顯它就不是一個讓凡夫很難達到的高深境界，而是人人都可以輕易做到的。

所以這個《阿彌陀經》裏的“一心”，它不可能是天台宗講的什麼“事一心”、“理一心”，也不可能是什麼“功夫成片”或“禪定的一心”，因爲那樣一來，對絕大多數業障凡夫來說，念佛往生就不是什麼“易行道”了，而是“難行道”，甚至是“不可能道”！

而且“全仗佛力”的無爲果地法門，就被降格轉變成了凡夫“自力有爲”的一種功夫境界，特別法門就變成了通途法門，那很明顯是違背彌陀本願的，不是佛陀的本懷。

所以“一心”的本意其實是非常簡單的，就是“一心皈命阿彌陀佛”的意思，並不是指什麼禪定的或者高深莫測的修行境界。

當善男子善女人“聞說阿彌陀佛，執持名號”時，在“若一日”到“若七日”的時間裏，他們一直都在持念的就是“南無阿彌陀佛”，而“南無”就是“皈命”的意思——所以這樣一心持念“南無阿彌陀佛”的人，也就是在“一心皈命阿彌陀佛”，這樣繫念皈命而不雜不亂，持之以恆下去，那當然就能感得佛聖臨終現前，兌現大願，接引往生。

因果如是故，凡愚得橫超；

一心皈命故，持名當下是。

因此，何謂“一心不亂”？說得再徹底些，這句“南無阿彌陀佛”的本身，就是“一心不亂”！這纔是真正的“一心不亂”，法爾如是故！這是阿彌陀佛成就的大圓滿佛果，無上的“一心不亂”，再沒有比這個更究竟的了。

所以“執持名號”的念佛行者，當我們正念佛時，念念“南無”的當下，念念本來就是“一心”，就是“皈命”，就是“不亂”，不必再去另外別求一個什麼“事一心理一心”的“一心不亂”，那純粹就是他宗的曲解、外行的“頭上安頭”，沒事找事，自設障礙，實不可取也！

所以只管“南無阿彌陀佛”，當下本來，即是一心，念念皈命，即是不亂。

縱使你我還有煩惱惑業未斷，還有散亂妄念猶在，還是“罪惡生死凡夫”，但只要我們“執持名號”，堅定求生，一心“南無”而不夾雜、不退轉，那麼阿彌陀佛就絕對會對我們一心決定，攝取不捨！

須知，“彌陀心念我，甚於我念佛”，這句“南無阿彌陀佛”其實是來自於佛力真實的成就、真實的一心、真實的加持，所以才能“十念一念，必得往生”，“念念之中能滅八十億劫生死重罪”，乃至“潛通佛智，暗合道妙”，令一切持名衆生“不斷煩惱，得涅槃分”……

所有淨土法門的奧祕，盡在“南無阿彌陀佛”！

所以望汝珍惜，善自珍重，老實持名，一心皈命，千萬不要再有任何的曲解和辜負，不要再錯過了。

望瞭解，南無阿彌陀佛。

——大虛法師

一心不亂的錯解和誤導

我們淨土念佛所謂“一心不亂”的標準，歷來多有爭議。天台家雖有“事一心不亂”和“理一心不亂”的境界區分，但仍然是從自力修行的角度出發，並非純粹的佛力攝受的不共宗旨。

竊以爲，若依據經意和祖師闡揚的他力要義，一心不亂的最低標準，應該是指修行者一向專念、信願堅固、求生淨土之心不再動亂退轉——如此老實念佛，一心念去，就算仍有散亂雜念，仍有我執未破，也必能感得阿彌陀佛的慈悲攝受，自在往生。

並非是說，一定要念佛念到一個雜念都沒有了，才叫做“一心不亂”；乃至一輩子念念都是“南無阿彌陀佛”，一個別的念頭都沒有，甚至連佛號都沒有了，那才叫做高深莫測的“一心不亂”——如果說必須要達到這個境界才能往生淨土，那麼很顯然，從古到今，就沒幾個人能做到了！我估計就連很多祖師都做不到，《淨土聖賢錄》裏記載的那些往生者，我估計也沒幾個能達標的。

試問，當你正念佛的時候，就算你能一個雜念都不起——好吧，你一心不亂了——但是當你不念佛的時候，你總要喫飯工作、思考問題、待人接物的吧？這個時候起心動念的你，絕對不可能是一心不亂！既然如此，你念佛的時候纔有一心，不念的時候就亂了，那麼說到底你也還不是真正的一心不亂！憑這樣時亂時不亂的功夫就想往生淨土，就能保證往生淨土？！我看玄！

須知，極樂淨土是實報莊嚴土，就算是證了四果的大阿羅漢，憑他們的功夫境界也不可能隨意往生，必須要發願迴向，然後彌陀攝受纔行。所以一個得到一點相似禪定的一心不亂境界，連我執都還沒有破除的凡夫，你憑什麼說靠自己的功夫就能往生淨土？你憑什麼說必須要達到一心不亂才能往生？所以是否一心不亂，並不是往生淨土的必要條件，佛陀在淨土三經裏並沒有這麼說過。

當然，如果念佛行者能夠專一念佛求往生，順便達到一個雜念都沒有的禪定境界，那當然是好事，相信也是佛陀所期許的——我們可以這麼去提倡，但是我們絕對不能因此就走極端，說什麼“不達到一心不亂，散亂心念佛，就算是信願具足也不能往生”！如果我們這麼說，那就是錯解佛意，誹謗祖師，誤導衆生，斷人慧命了！

因爲我們這麼一說，絕大多數凡夫一聽一反觀，就會發現自己根本就做不到所謂“一個雜念都沒有的一心不亂的念佛”，那就肯定不能往生啦！這樣信願一退，魔障即生，那就等於是我們障礙了他人的往生，阻礙了他人當生解脫的可能——這個因果罪過何其可怕？！何其可惡？！

所以正確而圓融的說法，應該是：念佛若能達至一心不亂，根據《阿彌陀經》，即可於臨命終時感得“阿彌陀佛及諸聖衆，現在其前”，對比《觀經》，那是上三品往生纔會有的境界，所以念佛念到一心不亂應該提倡！

但是，假如我們做不到這個一心不亂的境界，但我們只要老實念佛，信願不退，就算我們還殘留有很多業障習氣和微妙我執，那我們依然能夠蒙佛接引，橫超生死，得到中下品往生！所以不要擔心和恐懼，不要懷疑和退轉，我們只要盡力地去多多念佛、去老實念佛就對了！

像這樣去開示，或許纔是沒有任何謬誤、符合佛言祖語的引導，不會錯大因果，不會一不留神就“以法謗法”，害了自他的法身慧命。望瞭解，南無阿彌陀佛！

關於淨土正行雜行的圓通正見

關於正行雜行的問題，雖然祖師大德已經講得很清楚了，但還是有很多人不細看、不慎思、不明辨，錯解多多。

所以還是值得專文來掰扯掰扯的……

所謂“正行雜行”的分判，是善導大師站在淨土往生的立場上做出來的，完整而不容易扭曲的定義應該是“往生正行”和“往生雜行”。顧名思義，雖然都能往生，但還是要分個正行雜行、親近疏遠、緣深緣淺、直接間接、易生難生的。其中因果，不啻天淵之別。

下面是善導大師在《觀經四貼疏》中的原文：

“然行有二種：一者正行，二者雜行。

言正行者，專依往生經行行者，是名正行。

何者是也？

一心專讀誦此《觀經》、《彌陀經》、《無量壽經》等；一心專注思想、觀察、憶念彼國二報莊嚴；若禮，即一心專禮彼佛；若口稱，即一心專稱彼佛；若讚歎供養，即一心專讚歎供養。是名爲正。

又就此正中，復有二種：一者一心專念彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故；若依禮誦等，即名爲助業。

除此正助二行以外，自餘諸善，悉名雜行。

若修前正助二行，心常親近，憶念不斷，名爲無間也。

若行後雜行，即心常間斷，雖可迴向得生，總名疏雜之行也。”

通篇讀完，只要不是故意地錯解曲解、人爲割裂，那麼祖師的慈悲智慧、善巧用意，應該說是非常明顯的。

善導大師將五種專修阿彌陀佛極樂淨土之法定義爲“往生正行”，又在五種正行中特意提拈出“一心專稱彌陀名號”爲“正中正”，以其餘四種正行爲“正中助”，最後強調“自餘諸善，悉名雜行”——這很顯然是以持名念佛一法來統攝五種正行和諸善雜行，是以持名正行“爲主爲重爲首爲要爲專”，以爲倡導；而以諸善萬行“爲助爲輔爲末爲次爲雜”，導歸持名。

這樣分判的目的，是爲了引導廣大業障凡夫迴歸正行專修，尤其是迴歸持名易行之法，以確保絕大多數“罪惡生死凡夫”獲得當生橫超往生的最大利益，確保萬修萬去，暢佛本懷。

這裏面其實隱含了佛陀和祖師對於當來衆生的一種擔憂，一種對於末法衆生業障深重、根機不堪的實際考量，這其實是無比慈悲、無比明智的一個善巧抉擇——替無明愚癡者做出抉擇，指明方向！

這個“自餘諸善，悉名雜行”的定義，本來是沒有什麼“貶低滅絕廢除諸善”之意的，祖師並沒有說雜行就不是修行了，也沒有說“雜行統統不管用、不用修”，而是說既然確定了要求生淨土，那麼就應該儘量擇取正行專修，以確保往生，是爲導歸之意。所以用不着一聽雜行二字就接受不了，就要跳起來，不願面對自己就是雜行根機、正在雜行的事實……

其實諸善雜行只要功德迴向求生，一樣可以得佛攝持，祖師對此並沒有予以否定，但是很顯然，這種比較間接的方式並不是佛陀和祖師最希望衆生選擇的，因爲任何法門強調的都是直接專修本尊本法，而不是繞彎子修其它的再回頭回向，曲線救國。

比如禪宗，演變到今天，毫無疑問仍然是以“明心見性”爲宗旨，以“參究話頭”爲正行。雖然修習念佛、止觀、誦經、四念處等等都可以見性開悟，但是禪宗並不會因此就把那些法門當作自家的正行來提倡了，在禪堂裏絕對不可能說“你們隨便修啥都行，念佛天台也都是禪宗”，雖然不管修什麼只要開悟了都能通禪，但宗門獨特不共的參悟一法卻是不能跟其它法門混淆的，這個道理應該不難明白。

所以，就“往生極樂”這一目標而言，祖師順佛本願細分出來的正雜概念，從立宗的角度來說其實是無可厚非、很有必要的，這讓淨土宗和其他宗派的意趣得以區分，避免了很多的混亂。任何宗派在立宗的時候也都做過類似的事，不然宗旨不明確，宗門根本就立不起來。

像那些被善導大師定義爲雜行的，在他宗則往往是正行。比如參禪，是禪宗正行；持戒，是律宗正行；止觀，是天台宗正行；法界觀，是華嚴宗正行；三皈五戒十善業道，是人天乘正行——但如果修行者選擇這些修法，最後卻把功德福德迴向淨土、求生極樂，那麼雖然沒有什麼不可以，但是站在淨土本宗的立場，這種做法就不免顯得有些繞彎了，就變成了“悉名雜行”，不是本宗的首選提倡。

反之，持名念佛在淨土是正行，但是到了他宗那裏，卻會變成不倫不類的“非正行”，禪宗祖師曾呵斥說“念佛一聲，罰掃禪堂三日”、“佛之一字，我不喜聞”，這個遮止、取捨的內在邏輯其實都是一樣的，並不是什麼自贊毀他的謗法，這點要清晰。

那麼，依照佛言祖語，我們現在大概可以得出一個結論了，一個由正思維而來的結論，那就是：不管正行雜行，都是往生之行，都能往生，但是五種正行毫無疑問纔是淨土修持的首選，持名念佛更是正行中的正行、首選中的首選；而諸善雜行並不是絕對的不可行，也並不是絕對的不能通達其餘，若能捨雜取正、導歸持名專修，那當然是最好的；如若不能，既然衆生的法緣就是如此，就是喜歡雜行，那麼這時就不能輕率把他全盤否定了，說法者應該隨緣接引，鼓勵行者求生不退，堅定必生的信念。

千萬不能說，“你這樣雜修雜行，是絕對不能往生的”，那就糟了！這種違背佛說、活埋祖師的話，甚至是斷人慧命的話，千萬不要從我們的嘴巴里冒出來！

希望這份明達的知見，圓通的心態，每個念佛人都能瞭解、把握。南無阿彌陀佛。

關於自力和他力的正見

講到這裏就讓我想起了另外一個問題。長期以來，大家都應該聽說過的，在我們佛教界一直有一種很流行的說法，大家都人云亦云地認爲，佛陀教給我們的修行方法大概可以分爲那麼三大類，那就是自力修法——第一個，第二個是他力修法，第三個是自他二力相結合的修法。我們的這個持名念佛法門，就被定義爲他力修法，全仗佛力嘛，他力修法；這個觀想觀像的念佛法門，還有禪宗，這些修法則被定義爲比較純粹的自力修法，要靠自力突破，自力的修法；那麼密宗的上師本尊呢，這種則是比較明顯的自他二力相結合的修法，大家是不是這樣認爲的？對吧，一般都是這樣講的。但實際上，這種區分，這種分類定義，我認爲並不太準確，這種劃分方法存在着很大的誤區，容易誤導修行者。因爲佛陀教導的所有修行方法，嚴格來講，並不存在什麼自力和他力的分別概念，佛陀在經典裏似乎從來沒有這樣說過。

這種“自力”的提法，很容易讓修行者產生一種“我要靠自己的修行力量得到解脫”，“我要用功”、“我要努力”、“我要怎樣怎樣”，很容易產生這樣的想法，抱着這種念頭去修行的人，搞不好修了半天，其實只是在強化我執，鞏固自我，這就很麻煩了。很多人之所以越修越執著，越修越古怪，就是因爲這點上沒搞清楚，他一直在自我的牢籠裏打轉轉、轉圈圈，這樣的修持想要得到無上解脫，想要得到究竟解脫啊，哼哼，恐怕難如登天！

而“他力”的提法呢，這種提法也很有問題，因爲這是一種二元分別的、自他相隔的提法——他力，不是我的。大家要明白一點，佛力並不是“他力”哦，佛陀從來沒有這樣說過，佛力並不是外在於我們的一股其他的力量，這點千萬不要搞錯了！佛力是來自於真實而覺醒的妙明真心，它是徹底的、覺悟的“道”的力量，圓滿廣大，含攝一切，同時又超越一切！這個力量是“遍入一切衆生心想中”的，這句話是我們這部《觀經》裏面的一句話，很點題的一句話——“遍入一切衆生心想”，所以它怎麼可能會是“他力”呢？

我們衆生所以爲的“自力”，我們平常所以爲的自力，自我的力量，這個纔是“他力”呢，因爲那根本就不是我們真正的力量，那只是無明幻構的業力，是因緣所起的，會變化的，會消失，那個不是“自力”，明白嗎？比如說，你們在座的某某居士，上輩子是個很強壯有力的老爺們，或者你是一頭很兇猛的獅子、老虎，但是這一輩子你一轉生，咦？你卻變成了一個個子矮矮、愛哭鼻子的小女人，手無縛雞之力，跟老公打架也打不贏，那麼你上輩子的那個自力在哪裏呢？你這輩子是女人，但下輩子你一不留神變成東方不敗，那個自力又在哪裏呢？所以，要說自力，佛力纔是真正的自力！那是所有衆生真正的自力！念佛爲什麼容易往生啊？其中一個根本道理就在這裏，自性如來對自性衆生的救度，那當然是很簡單的一件事。因此，大家以前聽到的那些關於自力和他力的說法，那只是祖師大德的方便說，不是真實說，希望大家瞭解。

佛陀教導給我們的所有的修行方法，其中普遍強調、最強調的，第一步就是破除我執和我相。可以說，佛教的修行方法，全部都是爲了破除自我和自力而特別設計的，毫無例外，你們仔細想想看是不是這樣？我們所謂的自我和自力，還有我們的個性其實都是幻相來的，無常的幻相，生命的幻相，所以無論是大乘還是小乘，無論是禪宗還是淨土，無論是修福還是修慧，無論哪個修法，你們可以隨便去找一個來看看，你看看它們的最終目的，是不是爲了引導你破除我執，破除自力的？所以在佛法裏哪有什麼自力修法和他力修法的分別呢？這種分別，這種說法，我認爲是不符合佛意、不準確的。倒是在“破除自我和自力”的統一大前提下，我們可以把佛陀的教導大致歸納爲三大類，哪三大類呢？這個破除自我是可以肯定的，但是具體怎麼破除那就很有講究了，那必須要針對衆生的根器來，這樣一來就有了千差萬別的各種修行方法，大致可以歸納爲三大類：

第一是正觀無我，智慧洞察之道：以禪宗和天台止觀、小乘的各類禪觀和三十七菩提道品爲代表；

第二是一心皈命，信願臣服之道：以持名念佛法門爲代表；

第三是心佛不二、無限創造之道：以各種觀想和觀像法門爲代表，我們這部《觀經》裏面講的大致就是屬於這一類。

這些法門似乎都可以統攝在大乘佛法的六度萬行裏，當然，我這個分法可能有點粗糙，不太準確，應該還有其它更好的分類方法，但是不管怎樣，這些法門統統都是爲了破除自我和自力的迷執而特別設立的，這點應當可以肯定。

——大虛法師·摘自《洞見和真相》

關於淨土“要門”和“弘願門”的分判問題

居士甲：南無阿彌陀佛！網上一直有很多不明是非的人，在那兒誹謗淨宗法師，真是大大的不該！要知道不顧事實的亂說一通，其因果是很嚴重的。但就事論事而言：要門和弘願門的分判，的確不那麼完美！需知：弘願和弘願門，表面看着就多一個字，但是意思就完全不一樣了！就“要弘二判”而言，我個人覺得大安法師的開示更準確。

居士乙：好高的話調！要門與弘願門分判不完美？何處有缺陷？請大德開示！

居士丙：“要弘二判”是善導大師所楷定。善導大師乃彌陀化身，“有大神通，有大智慧”（印光大師語）。

大虛曰：法義上有不同理解和看法很正常，只要不是根本的妄語邪見，那就可以互相探討，增上彼此的智慧。所以大家理智、平等、平和地交流即可……南無阿彌陀佛！

居士甲：頂禮師父！南無阿彌陀佛！

善導大師分判的是要門和弘願，而不是什麼要門和弘願門！淨宗法師如果說要門和弘願，那就沒那麼多的爭論了！

請先看善導大師原文表述：“然衆生障重，取悟之者難期，雖曰教啓多門，凡惑無由遍攬。遇因韋提致請，我今樂欲往生安樂，唯願如來，教我思惟、教我正受。然娑婆化主因其請故，即廣開淨土之要門。安樂能仁，顯彰別意之弘願。其要門者，即此觀經定散二門是也。定即息慮以凝心，散即廢惡以修善，回斯二行求願往生也。言弘願者，如大經說，一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力爲增上緣也。”（《觀經四帖疏·玄義分》）

善導大師有說過弘願門嗎？拜託！大師只說過：弘願！須知：弘願和弘願門，表面看着就多一個字，但是意思就完全不一樣了！

居士丙：關於這一點請參看淨宗法師講的《觀經教眼》，裏面就有談到。要門的“門”是引導之義，引導我們進入弘願，非出入爲義。弘願無“門”字，是因爲已達究竟，已登堂入室，故不需要方便之門。但未進入之前，不妨方便而說，巧判二門，當一旦進入，如萬水歸海，一味一味，一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力爲增上緣。

可知，之所以不加“門”，是爲了區分方便與真實，要門是方便，弘願乃是真實，故不加。若加也是爲顯唯一真實，唯有一門。所以有或者無，都是引導方便，隱顯而已。

師父說：如登門入室，門廳盡頭即爲室，不再稱門。又說：要門之門，正顯能入之義，弘願乃阿彌陀佛大願業力，一向專稱之果覺名號，究竟涅槃安穩家鄉，故不說“門“。或有以“弘願”與“要門”並稱二門，乃是門類之門，非出入之門。如說“聖道門”“淨土門”，實則“聖道一種今時難證”，求出無門；“唯有淨土一門，可通入路”。約出入之義，只有淨土一門，約教判分類，不妨稱“聖淨二門”。很清楚，從判教角度不妨稱“要門”、“弘願門”，在解釋時，再進一步詳加分別，探究隱顯。

居士甲：這個弘願是什麼意思？就如大經所說，五乘行人皆乘阿彌陀佛的大悲願力作強緣往生的。就是所有的衆生往生西方極樂世界都是靠阿彌陀佛願力加持往生的——這是弘願的本質內容，這種本質內容跟要門是正好交融在一起的。

你九品往生，無論是上品上生，還是下品下生，他都是憑着阿彌陀佛的願力往生的，所以他也是弘願所攝受的範圍，不能把這個打成兩截。

阿彌陀佛彰顯別意之弘願是指，在釋尊述說第七觀時，阿彌陀佛現前住立空中，以熾盛光明，向韋提希與阿難彰顯大願接引之法義，即：“但使迴心正念，願生我國，立即得生也。”這一別意弘願，即是散善迴向亦可往生之意。如是弘願的傳達，令韋提希當下斷疑生信，證得往生。

是故“弘願”之義，即是《無量壽經》所說：一切善惡凡夫成辦往生大業者，皆是乘託阿彌陀佛的大願（四十八大願）、“業”（法藏菩薩六度萬行）、“力”（佛果十力），作爲“增上緣”。此“增上緣”即是阿彌陀佛所應之願力，而往生之正因，卻是淨業行人信願稱名爲能感之機，二者缺一不可。所謂感應道交，方可成辦往生。

“佛種從緣起”，我等業力凡夫層面，罪障深重，離卻阿彌陀佛大願之強緣加持接引，決定現生難以出離三界分段生死；而離開行人信願稱名能感之心，亦是無由感通佛力往生的。 既然善惡凡夫莫不皆乘阿彌陀佛願力得以往生，善凡夫修定善十三觀往生淨土，便有着阿彌陀佛的大願業力加持。惡凡夫臨終懺悔念佛往生，亦是仰靠阿彌陀佛大願業力強緣加持去往生。證知阿彌陀佛弘願是貫穿、融攝於淨土要門之始終。

大虛曰：不錯！就善導大師的這段開示的本意來說，我個人認爲大安法師的理解要更準確些，但我同時能理解淨宗法師他們樹立“弘願門”以強調持名，彰顯“彌陀本願”的慈悲情懷，所以我對他們兩位法師都同樣尊重和讚歎。他們的分歧，屬於正常的法義辯正的範疇，可以互相增上，各攝其機，能夠讓大衆更加圓滿深入地去理解無上淨土法門，故宜調融，不宜對立。望瞭解，南無阿彌陀佛！

居士甲：頂禮師父！師父說得極是。我相信，淨宗法師的出發點絕對是善意的，是爲了能讓更多的師兄念佛。就如他本人持戒很嚴，但在弘願寺又不能受戒一樣的道理，我相信淨宗法師他們的出發點是好的。但是這無疑給了很多人誹謗的口實！就弘願門而言，難道少一個字就那麼難？師父能否轉達給淨宗法師一下我們這些對弘願寺期望很大的弟子的一點心意呢？畢竟俺是一 “佛”字輩的，不希望在其他師兄們面前抬不起頭來！感恩師父解答。

師父您曾經善意的勸告過我們，大意是：只要是講正法的師父的法義，我們都可以看，都要尊重，可以取長補短。所以，這一年中，我看了不少師父和祖師的法義，我不想做除了弘願寺法義，其它任何法都不看的井底之蛙！不要走淨粉們的老路，粉絲型的學佛害死人！

所以要以佛言祖語爲唯一的標準，要看看善導祖師是什麼意思，而不是現代的生死罪惡凡夫怎麼說。說善導大師在觀經四帖疏中開了兩門，一個是要門，一個是弘願門——聽過去好好像是那麼回事，但仔細去看善導大師的原話，他並沒有開兩門。他說要門就是指這個定善的十三觀和散善的九品往生和淨業三福，那麼弘願他就是說顯彰彌陀之弘願，沒有講門的問題。

善導大師在《觀經四帖疏》的末尾還講了一句話，師兄們應該知道：此義已請證定竟。一句一字不可加減。欲寫者一如經法。應知。

請睜大眼睛看着，師兄們：是“一句一字不可加減”！

大虛曰：其實，把淨土法門分爲“要門”和“弘願門”是可行的！雖然善導大師所說的“彌陀弘願”，涵蓋定善、散善和持名念佛等所有往生淨土的法門，但持名一法也的確如善導大師所說，是“望佛本願，意在衆生，一向專稱彌陀佛名”的。

所以持名念佛一法，實在是“弘願中的弘願”，“本願中的本願”，故依經典和祖師此意，而設立“弘願一門”，以強調持名，暢佛本懷，似亦無不可，並非違逆。

當然，這只是老衲個人的一點知見，不論對錯，僅供大家參考。南無阿彌陀佛！

關於淨土念佛真正的“正念”

居士A：以下內容是在其它羣裏看到的，拿出來大家討論一下吧……

*沒有平時的正念，絕無臨終的正念！——淨界法師

我想沒有一個人，臨終時是顛倒而能往生的。不管你平常念佛念得多好，臨命終時，只要你的心力不現前，還活在心中的顛倒想，就不可能往生，因爲淨土宗強調臨終必定要正念分明。

淨土宗不管你過去做過什麼，它要求你臨終時要保持正念；如果臨終的時候心力不現前，法力就不現前，佛力便不現前。

當然蕅益大師也強調：臨終的正念從什麼地方來？是要靠平常的正念而來，所以才說：沒有平時的正念，絕無臨終的正念！

因此，我們現在念佛，除了把佛號念得清楚之外，如何保持心中的正念，遇到所緣境——心不貪戀、意不顛倒、正念分明，這一點很重要！

當你生起顛倒的時候，就算佛號進入你的心中，也很難產生強大的力量，所有的佛號，一定是在正念分明的情況下，進而產生感應的力量。

我再說明一次：沒有一個人是在顛倒中往生，不可能，這樣阿彌陀佛根本沒有辦法救你。

所以：淨土宗的感應道交是怎樣呢？是我們自己準備好了（確實具足信、願、行），才能與阿彌陀佛相應。

好比一個人躲在房間裏，太陽根本照不進來，應當先求自己走出來，才能享受到阿彌陀佛的光明，所以要先走出心中的妄想，佛陀才能救拔我們。

我們今天修學淨土，有一個很重要的觀念：佛陀有再大的加持力，都是應機而示現；你有一分的準備，祂給你一分的功德；你有三分的準備，祂給你三分的功德；你有十分的準備，祂就給你十分的功德。

所以能感的是心，所應的是阿彌陀佛的大悲願力；也就是說我們的信、願、行是能感之機，阿彌陀佛的加持是能應，二者有互相呼應的關係。

菩薩的心，本是清涼的，爲什麼呢？因爲祂向內安住於畢竟空，所以外境怎麼變動，祂心中不動；但是菩薩的他受用，如何救拔我們呢？

偈雲：菩薩清涼月，常遊畢竟空；衆生心垢淨，菩提影現中。

所以古德雲：則知衆生淨念，彌陀定放光明；心水不淨，菩薩圓通月境亦不現矣…

我們要知道：佛教的他力加被，是有條件的；是你心垢淨，才能感召菩薩影現中。

當你在起顛倒的時候，阿彌陀佛不可能跑到你的心中，把你從顛倒妄想中救脫出來；是要你走出顛倒妄想中，才能與阿彌陀佛相應。

居士A：此文一讀，多少人往生無望？此文一讀，助念如何助也？此文一讀，《小經》何處安身也？

看《淨土經論講記——三合本》的簡介，淨界法師修學天台爲宗，旁及唯識、中觀、並匯歸淨土法門……最推崇藕益大師的思想。也難怪啦。

法師近年來倡導以禪觀智慧破除妄想，以念佛法門創造功德莊嚴，勉勵淨宗學人“以心力感應佛力”……唉，昨天“一朵白雲”的禪宗問答就已經搞得大家雲裏霧裏，作爲一介罪惡凡夫，這個妄想可咋破呀……

居士B：善導師承道綽，道綽承續曇鸞，曇鸞承續印度之天親、龍樹——此爲中國淨土宗之正脈傳承。

任何有關彌陀淨土的解釋，若與善導大師所釋相合，即知是正確可依；相違，即非正確，不可依。

居士C：善導大師說唯信佛教，不信菩薩不相應教。因爲淨土一法，唯佛與佛乃能究竟，地上菩薩解其少分，故凡違佛教，皆不信受，唯信佛教。

對菩薩教尚且如此，對現在的善知識教，更該如此。此點認識必須確立，否則隨風搖擺，信根不穩，必失大利。

居士D：鞋合不合腳，腳最知道；法能不能安心，心最知道。

假如聞的法並不能讓我們安心，又何必聞這樣的法？

萬法心成。心不安，怎麼能好好念佛，怎麼能帶我們往生？

……有人說法，總是說如何如何不能往生，讓聽到的人心驚膽寒，恐懼不安，此非善知識。善知識者，“一切恐懼，爲作大安”，“種種安慰，教令念佛”。善導大師開示法義，總是讓我們信心百倍，安心法喜，若能聽聞善導大師教法，則無一不安心，無一不往生。——淨宗法師

居士E：不可誤會淨界法師所開示的“沒有平時的正念，絕無臨終的正念”，我們可以綜合去看法師強調的“平時的正念”是什麼？多看看淨界法師的開示就可以看出，法師強調的正念是“一心靠倒佛力，通身靠倒”，只有平時堅定了我當下這聲“南無阿彌陀佛”和今生願往生淨土的心，佛已悉知悉見，臨終佛必定不負來迎。

反正我已經“南無阿彌陀佛”，往生就靠佛了——只要平時有這樣的正念，必有臨終的正念。淨土法門的“顛倒”是指，雖然口裏“南無阿彌陀佛”，內心卻不敢決定和承擔佛一定來迎……

以前我也曾誤會淨界法師的開示，今天看到師兄發言，所以討論一下。

居士C：從這段淨界法師的開示來看，法師講的正念，就是不顛倒，這沒有錯解他吧？其實淨界法師把“臨終不顛倒”當作是往生的條件了，其實“臨終不顛倒”是利益，是當生念佛的利益，就是說你信願念佛了，阿彌陀佛就會護佑你，令你臨終不顛倒，順利往生，而不是你必須先做到臨終不顛倒了佛纔來接。

大虛曰：淨界法師的這段開示是有不太清晰的地方，關鍵就在於他把“臨終正念的提起”放在了衆生這一邊，以爲衆生念佛必須要達到一個什麼程度，比如“心垢淨”的程度，纔有可能感召彌陀攝受，順利往生——這就是天大的錯解了！

如果必須要先做到“臨終不顛倒”，佛纔來接，那麼絕大多數衆生的心裏就會忐忑不安，就會沒有把握了——業障凡夫，誰敢保證自己臨命終時絕對可以做到不顛倒、沒有一念妄想？！這樣每個人心裏就會留有恐懼了，老是擔心自己做不到“臨終不顛倒”，老是擔心“佛不來接”，這個其實就是在懷疑佛力佛智，就是在自己製造障礙了。

如果往生淨土的“門檻”是這麼高的話，那麼念佛法門即非“易行道”，祖師即是妄語——而寧有是理？！所以淨界法師的這個知見還是通途的聖道門偏向於“自力修行”的知見，不是純正的淨土門不共他宗的正見，違背經典和事實，不能暢佛本懷，故不應聽取。南無阿彌陀佛。

居士E：臨終的正念從平時而來，對嗎？執持名號就一定往生嗎？

大虛曰：臨終的正念的確是從平時的正念而來，但這個正念不是“我必須要念佛念到一點妄想都沒有，我必須保證我臨命終時心不顛倒，否則佛陀不會來迎”——這個絕對不是淨土門的正念！

真正淨土門的正念應該是，“我堅信佛智佛力，老實念佛，信願不退，雖然我業障深重，妄想不斷，但是我堅信佛陀慈悲大願的不可思議，臨命終時絕對會加持攝受我，讓我心不顛倒，順利往生，我爲此而感恩歡喜，持之以恆，多多念佛，永不退轉”——這纔是我們淨土念佛的無上正念！

所以我們平時的正念千萬不要搞錯了，“差之毫釐，謬之千里”，汝不可不知！

居士E：大虛法師的正念和淨界法師的正念是一樣的！表達不同，淨界法師也非常強調對佛力的“通身靠倒”。

居士A：不一樣，淨界法師的容易誤解，大虛師父的解釋不會誤解。

居士C：師兄，只看這段並不會斷章取義，淨界法師的表述已很清楚，我們也沒有錯解淨界法師的意思。當然，我們不是爲了擡槓，只辯法義，以期互相增進。

大虛法師的開示着眼處在佛邊，強調明信佛智，與善導大師的淨土思想契合；淨界法師在別處的開示可能有“通身靠倒”的話語，似乎也是強調佛願佛力，但在這一段話裏的開示卻是疑惑佛智，所以說不能和稀泥，以爲大虛法師和淨界法師說的都一樣，如果從教判的角度看，兩法師的開示是完全不同的。

大虛曰：淨界法師可以參學，他是一個很了不起的好法師，但是他有時候對“自力”的痕跡破除不徹底，總是會情不自禁地走到偏離“通身靠倒”宗旨的另外一邊，在表達上時不時就會有自相矛盾的地方，容易引人錯解，誤導大衆。所以關於淨土念佛的法義，建議還是依止善導和印光大師等祖師爲準，不符合的開示不聽即可。南無阿彌陀佛。

居士E：淨界法師的開示：

善導大師也提出一個相同觀念，淨土的信心要建立真實的信心，什麼是真實信心？善導大師提出兩個差別：自力信心、他力信心。

有些人對於往生淨土的信心是建立在自力，你爲什麼能夠往生？因爲我把佛號念到綿綿密密念到一心不亂、三昧，以正念的力量來保證！

這樣的信心是非常危險的，因爲臨命終的時候，你的心是生滅的，是有變化的，你的信心是建立在念力的基礎之上，那麼你的念力破壞了，你的信心也就破壞了。

另外一個是他力信心，你的信心是建立在他力。你之所以能夠往生，是名號功德對我的救拔！臨命終的時候，你的心再怎麼散亂也沒關係，你的心散亂，佛可不散亂，名號功德可不散亂！這時候臨命終的信心是很正常的，因爲你在因地栽培的信心是建立在名號功德，這個地方值得我們注意！

蕅益大師也提出他很高的見地，「往生與否在於信願之有無」，他並沒有說「往生與否在於念力之有無」，關鍵在這裏！

信願是不可破壞的，因爲信願是你平常學習經論所生起的抉擇，跟你的散亂不散亂是沒有關係的，所以你之能夠往生必須建立在信願，建立在他力的加持上！

如果你的信心是建立在自己的修持上，你這個信心非常的危險，臨命終的時候，你的心散亂，你會害怕，這一害怕你就不能往生！爲什麼不能往生？因爲你的信願被破壞掉！

所以你平常就要檢討一下，你的信心是建立在念力？還是建立在他力？一個自力，一個他力。如果你建立在自力，我勸你要調整一下，因爲你的信心在這地方是很危險的！

你的信心要建立在他力，「仗他力故」！蕅益大師在這部經經常講到這個觀念，「仗他力故」！這句話我們不要隨便地把它讀過去，蕅益大師很慈悲他一再強調淨土的關鍵：「仗他力故」！

他力是怎麼來的呢？他力是名號！什麼是他力？什麼是佛的功德力？就是這一句萬德洪名，無量光無量壽總持佛所有的功德！

所以你一定要建立在他力的信心，這個信心是不可破壞，是真實的信心！

其實，看上面這段開示應該可以看出淨界法師強調的臨終正念，並非我們以爲的臨終清清楚楚，口清目明，聲聲佛號……這裏說：你的心再怎麼散亂也沒關係……

大虛法師是弟子非常佩服敬仰的，不過他對淨界法師的解讀我還是不太認可，所以纔再貼一段淨界法師的開示討論一下。

居士A：其實大家討論問題，就事論事，就語論語，都不是針對人的，依佛依法不依人。這些探討都是爲了互相增進智慧。南無阿彌陀佛！

大虛曰：老衲對淨界法師的解讀並沒有錯解和冤枉他，他老人家的確有很多自相矛盾的開示，“吾道”沒有“一以貫之”。

就像我們前面討論的那段開示，之所以會引人錯解，就是因爲淨界法師沒有把他對正念的概念定義明確表達出來，反而處處強調“心垢淨”的概念，這就是法師的問題了，不能怪別人！

按照法師的另一段開示，臨終時心散亂不要緊，信願不亂就行了——那麼請問，這種臨終時散亂的狀態，算是“心垢淨”了嗎？如果不算，那麼法師說不能感應阿彌陀佛，不能往生！如果算，那麼“心垢淨”的境界就是心散亂的境界嗎？很明顯這是不合理的！

所以我說法師的知見根本不能自圓其說，他有時開示很到位，有時開示又很誤導，所以這是他的問題——對法師的問題，大家還是要保持那個原則和態度，“依佛依法不依人”，慎思明辨就對了！南無阿彌陀佛。

居士E：頂禮師父。弟子只能說淨界法師的說法可能現在有些師兄會疑惑，以前我也一直疑慮法師臨終的這段開示。但應該也有適應他說法的根性弟子吧，覺得對淨界法師的這段開示還是應該通體全讀，不能節錄誤解。

大虛曰：我們不能要求衆生說，你必須看完法師的所有開示纔不會有錯解！能做到這點的衆生估計沒幾個，現在的衆生更是沒有那個時間……

作爲法師，有一個很基本的道理要明白：如果一位法師不能在每段開示裏，把法義都儘量說透說圓了，若因此而引起了錯解與誤導，那麼這個因果罪過法師至少要負責一半以上！

畢竟，是誰叫你不說透說圓的呢？！

不過話又說回來，我們對每位法師的開示，的確又要多方面去看，要儘量全面瞭解、多角度分析，這樣纔不會得到一個錯解疑謗的結論，不至於輕率糊塗地活埋法師，錯過了真正的大善知識！望瞭解，南無阿彌陀佛。

三經同參，才能正確理解淨土念佛奧義

居士問：經雲：“舍利弗。若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖衆，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。”

既然念佛號就能臨命終時往生極樂，那麼這段話可不可以去掉“一心不亂”呢？《阿彌陀經》上爲什麼要在臨命終前還要加上“一心不亂”呢？

大虛曰： 淨土三經要相互參照着一起看，這樣纔不會得出偏頗、錯解、誤導的結論！

《阿彌陀經》的“一心不亂”要結合上下文來看，很明顯是指求生淨土的信願念佛之心不再雜亂動搖，然後臨命終時在“阿彌陀佛及諸聖衆”的現前加持之下，“心不顛倒”，即得往生！

對比《觀經》九品往生的境界，能感得阿彌陀佛現報化身接引的，只有中品中生以上和下品上生、下品中生的衆生，但《阿彌陀經》講的很明顯不是那些下品的造惡衆生，也不是以持戒功德迴向求生的中品衆生，這說明能夠信願持名、一向專念的修行者，他們往生的品位必屬上品，必然不低。

但對比《觀經》的下三品惡人往生的章節，就可知：就算沒有達到《阿彌陀經》所言“一心不亂”的境界，惡人臨終懺悔念佛亦必得攝受，解脫無疑。

由此可知，《阿彌陀經》所說是佛陀希望衆生能達到的理想境界，但並不是往生淨土的“必要條件”，否則這個法門就不能說是“易行道”，就不能“暢佛本懷”，就不能“三根普被”了。

如果我們對淨土某部經典的理解，不能解釋淨土的另外一部經典的法理，那麼很顯然，不是佛陀錯了或自相矛盾，而是我們自己對經典的理解有謬誤的地方。所以淨土三經是互補圓融的，雖各有側重，但又“一以貫之”，必須要全面參照了看，纔不會有“不能自圓其說”的毛病發生。

而且，我們絕對不能以他宗教理來生硬去套、去解釋淨土的不共宗旨，否則半桶水的修行者，絕對會對淨土念佛的不共奧義產生不該有的錯解。一旦因此誹謗正法，則惡報往往難逃；一旦貽害自他，則地獄每每有份，懺罪極難，屆時再悔之晚矣，又是何苦來哉？！望瞭解，南無阿彌陀佛！

居士曰：非常感謝大師！讓我對念佛法門不疑了！以前我對本願念佛法門在理解上有偏，現在聽大師這麼圓融的講法，我信受了！對佛的願力深信不疑了！南無阿彌陀佛！

真正的“真信切願”

什麼纔是“真信切願”？怎樣纔算是“真信切願”？“真信切願”的標準是什麼？要做到“真信切願”是難是易？如果“真信切願”是我們凡夫很難做到的，那麼淨土念佛法門還能叫做“易行道”嗎？

像這些問題，無論是初學還是久修，都經常會有疑惑生起，而諸多法師的各種各樣的回答，也經常會把人繞暈，似乎並沒有一個確切精準的答案，可以讓所有人都能認同、都能有效的實行……

其實標準答案還是有的，祖師尤其是善導祖師早就有過開示，所謂“言南無者，即是皈命，亦是發願迴向之義”——在我的理解裏，這就是對“真信切願”最好的詮釋。

所以什麼纔是真正的“真信切願”？那就是“南無”！真正的“真信切願”無過於“南無”，無過於“皈命”，無過於念念之中“南無阿彌陀佛”！還有什麼“信願”，是比這個更徹底究竟、更超乎其上的？

是故六字之中，具足無上圓滿、不假造作的“真信切願”，具足佛地無漏的不二心行，具足佛力大慈的攝取不捨，具足佛誓大悲的平等回施，同時還具足瞭如來果地無量的光明、福德和智慧，以及無量果覺的直下印心……

所以善導祖師纔會斬釘截鐵地說，持念“南無阿彌陀佛”者，“以斯義故，必得往生”！

望諸蓮友，信受此語，持名不退，則祖師楷定千古之深意，必然“冷暖自知”，必然自得彰顯也。

望瞭解，南無阿彌陀佛。

淨土念佛的最終極奧義

居士問：師父好！我父母都80多歲了，最近母親的抑鬱症又嚴重了，拒絕喫藥喫飯，並說自己做了很多壞事，不應該喫飯……現在有哥哥一家人照顧。

我身在外地不能陪伴，有想法辭職回家侍奉母親。但是家中女兒今年剛好中考上學又需要照看，很不放心。糾結中……我祈求佛力加持，但還是猶豫不決，師父我要怎樣做？

大虛曰：多多念佛迴向母親，祈求佛力加持！慢慢勸母親念佛吧！只有這個辦法！

惡果已經成熟顯現的時候，臨時再抱佛腳，再想辦法，往往已經晚了。所以盡人事，聽佛命吧！南無阿彌陀佛！

居士曰：我有念佛，但仍然很仿徨無助……我也給母親在弘願寺請了播經機，但是全家人都反對聽。母親也只是偶爾念一句，發病時什麼都聽不進去。我沒有那樣的善根福德去說服家人！

大虛曰：果報顯現的時候，只能勇敢承受！如果這時能夠發起懺悔念佛的堅定之心，並觀空無常，那麼“此時正是修行時”，惡果反而較易減輕或轉化。

居士曰：這個也是我的果報嗎？

大虛曰：因緣糾纏，有你一份！

居士曰：那我辭職回家？我覺的我做對了，阿彌陀佛會加持我家人，使他們平安，也會令我女兒中考順利，是嗎師父？

大虛曰：說實話，阿彌陀佛不管這些世俗的屁事！

世間事，各人因果各人自負，跟生死解脫無關的事，佛菩薩一般不管！連老衲都不會管、也管不了你們世間人的這些爛賬，更何況是佛菩薩？

你們是把佛菩薩當成保姆嗎？還是當成奶媽？

其實佛菩薩就像醫生，你們有病，佛菩薩就按病開藥給你們，這就是最大的加持！如果你們不按方抓藥喫藥，那麼佛菩薩又怎麼加持你們？再多加持又有什麼用？

實話很不好聽，但實話是最好的敲醒衆生的棍棒！凡夫的心智怯懦，總想依賴“外在”的神明和權威，卻不知道佛菩薩最希望的，就是喚醒你們如佛一樣偉大的內在力量，這就是淨土念佛導向的最終極奧義！所以，還是多多念佛，老實念佛吧！南無阿彌陀佛！

念佛解脫是生命的最終極意義！

居士問：師父早晨好！看到您在微信朋友圈發了【佛法商道】，想問師父：

1、我們世間萬法都是緣起性空的，是不是意味着工作等活動就是無意義的？因爲工作過程中不免會造業。我理解的工作就是：基本上幹多大事就造多大業，因爲即便這個工作的初心感覺是好的，是要利益人的，比如發心要賺錢行善，但是在工作過程中不免又造了業，所以工作的各種“折騰”都無所謂善惡，最後得得失失總是零。是不是意味着這些工作活動都是無意義的？只有在當下安心，不攀緣，不躁動，行所當行，受所當受好好念佛，保持一顆安穩的心纔是最大的善行？

2、世間萬法都沒有自性，那一切工作活動是不是都是妄動，而沒有任何功德可言？是不是這樣呢師父？請師父開示。

大虛曰：在本來沒有意義的生命中創造屬於你自己的意義，這就是生命最有趣、最有意義的地方……

你這樣消極的想法本身才是最無趣、最沒有意義的！

明明已經學佛了，卻還不懂得善用自己心靈偉大的創造力去利益衆生，不懂得效法諸佛菩薩的願力行持去開啓覺悟解脫的生命，這種人可以說是最笨最二的，該打屁股！

至於念佛解脫的本身，其實是最積極、最光明、最偉大、最有終極意義的生命創造活動，不要錯解了！

你的思維有向斷滅見、斷滅空發展的傾向，要小心！不知道真正的空性是含藏萬有、能生萬法的不二道境，那思維自然就會走偏，要小心！建議去好好看看老衲講解的《六祖壇經》，去看看六祖大師對“自性真空”的開示吧。望瞭解，南無阿彌陀佛！

關於念佛修行的五大次第

又到了和大家囉嗦幾句的時間了，今天故意推遲了一下，看看最後還能剩下多少人，有緣聽到師父的開示。

經過這十幾期的念佛共修，可能有不少居士都已經品嚐到淨土念佛法門的好處了，很多居士已經漸入佳境。前幾天有一個居士跟師父彙報說，她現在念佛“越念越歡喜，越念越開心”——這是非常好的一個現象。因爲據這個居士說，她原來剛開始念佛的時候，雖然信也信，但是畢竟在理上沒有真正地透徹，不深入，所以難免會覺得很枯燥、很簡單，甚至覺得沒意思，基本上念佛行者都經過這個類似的階段，在這個時候往往要用一種理性的、強壓的力量來督促自己念佛。所以，這個居士她能經歷過這種枯燥期，經歷過這種比較勉強的初級階段，到現在這種“越念越歡喜，絲毫不勉強”的程度，這就是一個“進步”的象徵，這就是得到佛力加持、得到佛號攝受的具體表現，不在於你見光、見影、見什麼幻相，甚至不在於你開了多大的智慧。

由這個居士跟師父反映的問題，讓我想起了另外一個相關的話題，覺得很有必要提供給大家，可以作一個參考和借鑑。

其實所有的修行法門，基本上都可以分爲五個次第、五個層次。雖然說我們的念佛法門和其它的圓頓修法一樣，都是號稱大乘了義的、至圓至頓的修法——所謂圓頓，其中有個意思就是說，它是超越所謂“階級”，超越所謂次第的，最初的就是最後的，它不是“漸修”的概念。在這種圓頓的修法裏，於這種“無次第”中，我們還是可以針對初學者，爲方便初學者把握和理解，我們還是可以於圓頓中、於無次第中勉強開出一個“次第”，讓大家可以自我參照，看看我們現在大概是落在哪個層面上，也可以讓我們知道自己修行前進的方向。

這五個次第、五個層面，實際上算是共通的一個原則，所有佛道修行、佛道解脫的修法，基本上都要經過這五個次第，幾乎毫無例外。大家要留意聽！

第一個次第、第一個階段，叫做“信入”的階段。針對我們這個淨土持名念佛法門，在“信入”的階段又有兩個區分、兩個層次，一種是“淺信”的層次，一種是“深信”的層次。所謂的“淺信”就是指我們一般業障深重、煩惱深重的凡夫，我們的疑根不斷，既不自信也不信佛，更加難以相信一句簡單的佛號，就能讓我們橫超生死，得到解脫的無上大利——很多人都是這種淺信的根機。

但是他多生多世又跟佛道結了善緣，種了一些善根種子，跟念佛法門也有一定的因緣，那麼他這輩子碰到這個法門的時候，就會處於一種“迷信”的狀態。他“信”，但這個“信”就像水上的浮萍一樣，又像風中的楊柳，風一吹，這個信心就不知道擺到哪裏、盪到哪裏去了。所以處於這種淺信根機的衆生，他們往往就會選擇散心雜修的道路，他們往往做不到一門深入，做不到老實念佛，可能會旁修、雜修很多其它的法門，屬於一種很業餘、很不專業的，自己盲修瞎練的狀態。有可能會浪費很多時間，有可能會走彎路，甚至走錯路，乃至在這個過程中對淨土念佛法門產生錯解、歧見、退轉信心，都有可能。這一類衆生的基數很大，絕大多數人基本上都屬於這一類。

另外一類則好一些，他們屬於“深信”的根器。這一類衆生，他們可能是因爲多生多世親近過“佛法僧”三寶，親近持名念佛法門，結有很深厚的善根福德因緣，所以他們雖然多生多世都還沒有達成解脫，但是今生才一聽聞就自信信他、自信信佛，就非常堅定地信願求生淨土！這種深信的衆生，就像善導大師講的，他們的“深信”又分爲兩個方面，一者是信“機”——根機的機——一者深信自己是業障生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣！這是信機，相信自己的根機不行，就是有“自知之明”。

二者是信“法”，就是相信阿彌陀佛四十八大願，攝受衆生，無疑無慮，承彼願力，定得往生！這是信“佛”，信淨土一法。相信自己雖然是業障凡夫，罪障深重，但是因爲碰到淨土易行道持名念佛法門，碰到這個圓頓橫超的淨土念佛法門，所以相信自己雖然很差，但是今生必得佛力攝受，十念乃至一念，必得往生！這是“深信”的根機。

絕大多數衆生，都是從信心、信願這個角度切入念佛法門的，不是淺信就是深信。這個淺信的根機也不是死的、不是定法，如果碰到淨土法門的善知識，碰到好的老師，在善知識的引導下，通過自己的聞思熏習，就極有可能從淺信轉爲深信。在“信入”這個層面，我們其實前面已經講到了，在這個初入門的層面，對修行者來說，最大的陷阱是什麼？那就是信心不足，疑根不斷，雜修雜行——也就是貪多、貪快、貪神奇、貪感應、貪境界，盲修瞎練！初學者入門的時候，最大的陷阱就是這些。

如果修行者能夠遵循佛言祖語，遵循聖言量，遵循善知識的引導，他們從“信”入手，能夠老實念佛、專心念佛，那麼他們就會自然而然地趨入下一個修行的階段，這個階段叫做“專一”。

這第二個階段，“專一”的階段也就是我們通常講的——曾經反覆提醒大家，反覆強調的——老實的階段。在這個“專一”的階段，“專一”的內容是什麼？注意！在“專一”的階段，修行者最需要解決的是：選定了一個修法，比如選定了淨土修法之後，需要解決的就是圍繞這個修法去進行非常專一、非常專業、非常系統地“聞思修”的訓練工作，非常專一地去聞思淨土的經典，聞思淨土祖師的開示，然後才談得到後面的自然而然的很專一、很精進、很老實的念佛。這個階段解決的是“正信”和“正見”的問題，瞭解這意思嗎？開始由前面“信入”的初級階段，趨入佛法希望我們達到的正信、智信、正見、正思維、正修行的階段。

在“專一”這個階段，修行者面臨的最大一個陷阱，仍然是盲目地貪多、貪快，被其它的修行法門所轉。什麼圓頓法門也好，大乘、小乘、密乘的法門也好，被其它修法的法師把廣告宣傳一拋出來，很多很美妙、很動聽的知見一拋出來，這個階段的修行者，如果沒有把信解的基礎錘鍊得非常紮實、非常透徹的話，那麼他們就極有可能又會偏離淨土修法的主航向，又會踏入雜修雜行的陷阱。

如果修行者在“專一”階段的時候，能夠保持一種非常穩定的學習、修持的狀態，那麼這個狀態就會自然而然地把他導向下一個階段，叫做“離戲”的階段，這是第三個階段。

修行者在“專一”階段的時候，通過自己的聞思修，通過系統專業的學習，已經可以建立初步的對淨土法門的正信和正見，但是尚未完全地圓滿和透徹，仍有疑根。所以這個時候最大的陷阱就是師父前面講的，他極有可能會被其它的修法——並不是說那些修法不好，而是說修行者這時還沒有定性、定解，他往往會被其它修法所誘導——導向了其它的修行道路，甚至偏離了淨土的宗旨。假如修行者能夠避免這個陷阱，他老實念佛，非常深入地去研究淨土的經典、祖師的開示，在這個過程中他自然而然就會得到佛號的加持、佛力的加持、聖言量的加持、祖師的加持，他自然就會趨入“離戲”的階段，豁然開朗。這個“離戲”的了悟是不求而得，不是刻意去修持、去求來的。

所謂的“離戲”，也就是“遠離戲論”的階段——遠離四邊八戲，遠離所有二元對立的戲論……嗯，是不是講得太深了？（衆答：不深，太好了，我們太需要了！）好，那我就繼續講。再想想怎麼組織這個語言……（衆笑）

這個所謂“遠離一切戲論”的階段，有點相當於教下的“大開圓解”，又有點類似於禪宗的“破初關”，初步開悟的階段。修行者在這個階段，已經可以非常地確定、非常透徹地明白佛法真實不虛！淨土真實不虛！修行者在離戲的階段，會非常明白佛法跟外道法不共的地方，乃至淨土法門和其它佛道解脫的修法共和不共的地方，修行者都會非常清楚，非常瞭然，完全通達。

在天台的《綱要》裏，對這一類修行者有一個比方，說他們“非聖非凡，有解無證”。“非聖”——因爲這類修行者，他們完全明白佛法緣起性空、無我涅槃的真諦，已經確信無疑，他們完全確信淨土的奧義，確信十方諸佛的真實存在，但是他們畢竟還有習氣，還有我執的根本沒破，還有自我的幻相仍然存在，還有煩惱、還有貪嗔癡。他們只是在“理”上完全明白、通達了，但是在實證上還沒有達到，所以他們不是聖人——非聖。但是關於佛道無我解脫的這種“空性”的至理，在三界一切人天中，一切凡夫外道都不明白，只有這樣的佛道修行者他能明白，所以非凡，這叫做“有解而無證”！

修行者處於這種“離戲”階段的時候，他對淨土法門的修持，不但是淨土法門和其它法門之間的共和不共，同和不同，乃至包括淨土四大類念佛法門，它們之間的異同，修行者都會非常的清楚瞭然，沒有絲毫的錯謬，完全可以和聖言量、和祖師大德的教言相互印證。所以修行者處在這種道理上非常明晰、非常深刻、非常透徹的階段，他對自己所修持的法門——淨土一法，他會更加地堅信無疑。這個時候的修行者會達到三種“不退”，第一個是“信不退”，第二個是“見不退”——信心不會再退轉，見地不會再退轉；第三個是“行不退”——專一的行持不會再退轉。這個時候的修行者，他再也不會被任何的外道邪見，不會再被任何的修法、花招所迷惑和誤導了。

說實話，要達到離戲的階段，在佛法的修持上纔算是真正開始入門！這個時候，屬於發心又正、知見又清晰的階段，這個時候去修持佛法、修行一切法門纔會得到佛菩薩希望我們得到的解脫的利益，否則發心不正、知見不明，修法無益！對不對？祖師提醒過的。

其實在“專一”的階段，修行者就已經由剛開始可能很枯燥、很機械化的一種強迫重複的狀態裏，開始慢慢地趨入法喜充滿、心大歡喜的狀態了。而到了“離戲”的階段，修行者由於完全和佛法義理相印證，由於這種完全明理的狀態，修行者這個時候再去念佛、再去專一行持——這個專一行持是貫穿始終的，在所有的階段都是貫穿始終的——修行者在這個時候，他們纔會真正地體驗到淨土法門那種大歡喜、不退轉的法樂。這個時候就不像之前的階段，還有退轉的可能，修行者達到“離戲”階段的時候就已經不會再退轉了！

由此，修行者繼續深入，繼續專一念佛、老實念佛，那麼他自然就會趨入下一個層次，叫做“一味”，這是第四個階段。前面在“離戲”階段的時候，修行者得到的是解悟——大開圓解嘛，解悟！但是在“一味”的階段，修行者就開始趨入證悟了。通過念佛法門的修持，通過佛力的加持，修行者在這個時候，開始趨入破除我執、分證法身的階段。

這個時候，按淨土教理來看，應該是處於分證“理一心不亂”的階段：“小水滴”的幻相開始解構，開始融入大海——其實本來就是“大海”——修行者開始體驗到“一體不二”的“一味”的境界，但是這個時候他所趨入的境界還是“分證”，還不圓滿，還不是“圓證”！這個境界對我們來說實際上已經很不可思議了，如果說淨土修行者今生能達到這個境界的話，那已經可以說是現證淨土——淨土妙相莊嚴的境界，西方三聖的境界，會自然彰顯！不是我們去刻意想出來的，不是我們去刻意求來的，而是在我們內心的執著打破之後，內外的執著突破之後，自然彰顯出來的一個境界——一體不二的“一味”的境界！

實際上達到這個境界的修行者，所謂的“往生解脫”對他們來講，就像是歸家穩坐一樣的，本來就在家裏，本來就是解脫的，本來就是淨土！這個時候修行者趨入的是生死和解脫不二、煩惱和菩提不二、輪迴和涅槃不二的境界，乃至世出世間，一切法不二！修行者開始趨入真正無礙的偉大境界，這是需要實證的！現在你們只是聽師父不得已用文字來描述一下，吹吹牛。

這個境界並不是所謂的終點，修行者由此繼續往上，繼續深入，繼續在佛號佛力的加持下，繼續老實念佛，修行者最終趨入的那個層面、那個層次、那個階段叫做“無修”，這是第五個階段。這個也就是所謂的“實相念佛”的階段，所謂的“修而無修，無修而修”，不可思議的、大圓滿的實相念佛的階段。修行者在這個階段圓證法身，圓證“理一心”，“理事無礙，事事無礙”，他趨入的是真實的核心極密的佛的法界，開始非常清晰地體證到佛陀所說的實報莊嚴土，淨土的真實相，淨土的真實奧義，乃至常寂光土的偉大境界——無量光壽的本來面目！

注意，我們前面講的“離戲”階段，在那個階段修行者是“見與佛齊”，見地到了，但是實證上還沒有達到，要一直到“無修”的階段，纔會“證與佛齊”，和十方諸佛“同一鼻孔出氣”！說實話，這個境界不是我們現在能想象的、能妄測的。祖師曾提醒我們，對那種完全超越生死、超越時空概念的境界，千萬不要去妄測，不要站在我們凡夫的角度去想象那個不生不滅的、無我的境界，所謂“不可說，不可說，一說就是錯”！所以我們也不再多說了，說多了就怕給大家留下某種文字概念，大家就會情不自禁地去推導、去測度、去想象，有時候你越想就離得越遠，那完全不是思維能達到的境界，所以到此爲止。

那麼，就是這樣簡單地劃分五個修行的層次：信入、專一、離戲、一味、無修！我們現在可以自我衡量一下了，我們大概是屬於哪一個層次、哪一個階段？師父剛纔這樣子描述，還只是簡單的、大概的說法，其實每一個階段、每一個層次，都有初級的、中級的、高級的階段，都有淺義、深義、乃至密義！所以“佛法大海，淵深難測”，我們凡夫難以理解就是這樣！

OK，師父也就是在概念上知道有這麼幾個層次、幾個境界，知道有這麼個“奔頭”。比較一下，我們現在大概是處在哪個層次？絕大多數人可能還是處在“信入”和“專一”之間的層次，對不對？甚至很多人連“深信”都還沒有達到！“深信”達不到，就不可能趨入專一行持、專一專業地去聞思修的狀態；專一專業的聞思修沒有做到，那就不可能趨入“離戲”的狀態。修行者絕對會在這個過程中，產生種種半桶水的知見，甚至邪見！乃至大肆宣揚種種誤導性的、自誤誤人的言論，謗佛謗法而不自知，那就很麻煩了！

很多人，包括很多出家師父，都是在這一關上，在這個基礎問題上出現了非常嚴重的、重大的毛病。所以我們常常看到，在市面上、網絡上會有這麼多的和佛言祖語、和淨土聖言量、和淨土祖師的偉大教誨不相符合、不能相互印證的、似是而非的言論。所以，大家要切記一點，如果說我們很冷靜地進行了比較，進行了反思和反觀，如果我們自問，我們還沒有做到“專一”，還沒有做到“離戲”的階段，這個真實的信解——真正的、穩固的、透徹的、圓滿的信解還沒有建立起來，那麼我建議大家真的是要好好補補課了！這個基礎要把它打紮實，這個問題的重要性再怎麼強調都不過分！

但是大家聽師父這麼一講，也不要覺得自己很渺小、很悲觀、很失望，告訴大家一個好消息：淨土法門和其它的通途的聖道門，和其它的修行法門，不共、不同的、最殊勝、最特別的地方，就在於：你只要保持基本的信願，保持專一、老實念佛的行持，保持基本的信願行，就算你沒有達到那種“大開圓解”、開悟明理的階段，更不要說後面的證悟的階段，破我執、破法執的階段了——即使你沒有達到這個層面，那麼這個念佛的修行者，我們這些業障凡夫，仍然能夠仰仗佛力的慈悲攝受，橫超生死海！往生淨土，迴歸家園，得到究竟的解脫——如佛一般無二的解脫！即使我們還是處在“專一”的階段。

其它的修行法門就未必有這個好處了。其它的修行法門，你不能在法上非常深入地去行持，不在這一法上破見思惑、破我執，不達到“離戲”乃至後面“一味”的階段，你說你今生這輩子能解脫，那是不可能的事情！

就在這個“信入”和“專一”的階段，淨土門和聖道門、和其它修行法門的不共的特性，從這個最開始的階段就彰顯出來了，是不是這樣？（衆答：是！）所以我覺得只要是稍微有點腦子的人，稍微有點自知之明，稍微聰明一點的人，都會知道：有便宜不佔那是什麼？（衆笑）有便宜不佔是笨蛋！說你是傻瓜已經是很客氣了！

有佛力的加持、有阿彌陀佛的慈悲攝受，我們不懂得去依靠，不懂得去開啓，不懂得去仰仗，你當自己是菩薩嗎？我們是凡夫啊！大家只要體驗過“專一”階段的修持，就應該知道，每一個念佛行者其實都知道，在專一修持的階段，每一個人都能很清晰地發現自己的問題，那就是：我們是怎麼樣的一種心靈狀態？——“妄念與佛號齊飛，顛倒共糊塗一色”！（衆笑）如果你沒有覺察到這點的話，還認爲自己很了不起，還認爲自己是上根利器，那基本上就沒藥可救了，我個人認爲是沒藥可救了，至少說明你跟這個法門沒有緣！你還是靠你自己千生萬劫慢慢地去打拚、去打磨吧，不知道何年何月纔有出頭之日！

所以，囉囉嗦嗦講那麼半天，其實講了半天還是繞回來，還是繞回到這幾期講的開示最核心的話題，千說萬說——其實包括歷代祖師也都是這麼嘮叨的——千說萬說、反反覆覆地都是在強調這點，就是“一門深入，老實念佛”！不懷疑，不夾雜，不退轉！這樣子，我們纔有可能今生橫超，往生有份。不是“可能”，而是絕對往生有份！解脫有份！相信自己是業障凡夫的同時，相信佛力的慈悲攝受，相信佛號的無上加持，有這樣的信心，十念乃至一念，必得解脫！這個是不用懷疑的！

這裏面具體的、博大精深的道理，大家現在還搞不明白，現在還沒有到“離戲”的階段，沒關係！只要傻傻地“信”，老實念佛，老實行持，就OK了！大家繼續老實念佛，就OK了！不過你們千萬不要聽師父這麼一講之後，就錯解了師父的意思。我們這個念佛法門，之前幾期已經講過了，有“六不求”。雖然不求禪定，不求開悟，不求速成，但實際上在你這麼不妄求、不亂求，這樣子去老實念佛、老實行持的時候，反倒會自然而然地含攝所謂的“禪定”和“開悟”！瞭解嗎？希望大家真的有了解，不要有錯解。

那麼，一旦我們在這個法門上有了正確的信願、有了正確的行持、有了正確的見地之後，這樣子念佛下去，相信大家很快能渡過初級階段的枯燥期、無味期，趨入法喜充滿、歡喜無盡的比較理想的階段。好，不多說了，讓我們大家提起正念，一起歡喜念佛！阿彌陀佛！

佛號功德的奧義

居士曰：釋尊知我等凡愚妄執幻有，認假爲真，故說“凡所有相，皆是虛妄”，以世間凡有相者，皆有爲有漏。但凡有漏，若因若果皆顛倒不實，終無常幻滅，執之，不了其性本空，以至生死輪迴無盡也。

稱佛名號雖也名有相者，其體乃彌陀果地恆沙妙用無漏功德，能令一切九法界衆生，以稱其名號功德故，即乘彌陀宏願，全收彌陀果地不可思議無漏功德，化法界無量不可思議業因業果，爲稱名必生之即因即果，齊入彌陀淨土，誠佛果地不可思議願力之至極所至也！

是故世間之法與稱佛名號雖皆有相，然其性各別。凡世間法，若因若果，皆爲顛倒，其性本空故，是爲有爲有相有漏。稱佛名號，因彌陀昔爲法藏菩薩之時，爲平等救渡我等一切九界衆生，發超勝於一切諸佛之四十八願海，復經五劫思維，兆載永劫修行，乃至一念一剎那，三業所修，皆是真實心中作，凡所施爲趣求，亦皆真實，現已功德圓滿成就無上佛果菩提故，是名有爲有相無漏功德也！

弟子頂禮大虛法師！南無阿彌陀佛！

大虛曰：佛號彰顯的如來果地境界，是超越有爲無爲、有相無相、有漏無漏的，法爾如是，非思議所能及！

只有這點你沒說到位，其它還罷了！南無阿彌陀佛！

居士曰：從但稱佛名，願生淨土，即受彌陀果地功德攝受，令我等凡夫直入彌陀果地境界而言，確實如師言，稱名願生，即名無爲無漏無相之究竟功德也！弟子拜服！

大虛曰：你還是沒完全明白！佛號功德不但超越有爲有相有漏境界，同時也超越無爲無相無漏境界，其中奧義，“唯佛與佛，乃能了知”，不是我們三界凡夫能夠妄測的。

所以面對這句“光明聖號”，面對彌陀無盡大悲，我們凡夫就沒必要想太多了，只管信順即可！任憑攝受即可！老實念佛即可！

正念佛時，所有聰明、智慧、理解統統丟掉，守愚死心，直念即可！望瞭解，南無阿彌陀佛！

不要錯解信願念佛的真義

居士問：請師父慈悲開示。

1、有法師說念佛求世間利益，這樣的念佛，忽然間命要終了，佛也會來顯現讓他看到，這時候他願往生也可以的。問題是正確理解是願生念佛，與佛願相應，佛必來顯現； 還是說不管他以念佛幹什麼，只要是專門念佛號，佛就來顯現呢？

2、專念、一向專念，一向專稱，都是以專爲主，大家理解不同，此專就具真信、真的願往生來念佛叫專，若不是願往生而念佛不叫專。 有師兄認爲一向專念必生， 就是一生只念佛號不念其它，叫專，有無信願也叫專， 因爲佛號本具信願。，因爲一生沒念其它。

因此類原因，亦有人勸人念佛求世間利益，因爲這樣便於念佛，只要一生念佛就行了，認爲只要是念這句佛號，求什麼都無所謂，名號自然所牽，名號裏有信願行。所以有人見別人要發願往生西方，便說凡夫無真實信願， 真實信願在名號中，若認爲自己有真信真願是自力念佛。 善導大師說一向專念自然有信願行……請師父開示，正確觀點。南無阿彌陀佛！

大虛曰： 1、不求往生、沒有信願的人，一般是不會專一念佛的，這種人很少，所以沒有必要浪費時間探討。

2、在某些極少的特例裏，比如“阿彌陀魚”的案例，衆生雖無求生信願，但以某些因緣而喜念彌陀，那麼因爲彌陀本願力的緣故，就會在中陰境界感召佛力的示現，給衆生以最後的選擇，這種情況是存在的。但這個只是說明了佛陀的無上慈悲和佛號的不可思議，並不能因此就不強調信願，就認爲發起信願是多餘的了，這個道理應該不難理解。

上述那種情況下還能往生的衆生，在於他的一念之間的選擇，其實也還是要有剎那的信願才能往生，否則衆生一念選擇輪迴，那麼佛陀就會立刻消失！佛陀絕對不會勉強和不尊重衆生的選擇，明白了嗎？所以如果有法師鼓勵大家爲求世間利益而念佛，那麼這樣的知見和做法實在是很危險！因爲能在中陰狀態下，剎那之間做出正確選擇的人，畢竟是少數，畢竟很不保險，所以這種特例不能作爲普世之法來宣傳，還是要以“信願行”具足的經義和相續熏習的修持來接引衆生纔是最穩妥、最明確、最無繆的！

3、如果有人見別人發願要求生西方，便說凡夫無真實信願， 真實信願在名號中，所以不必發願，只管專一念佛就行——這種偏執一端、否定其餘的說法，一不留神就會導致錯解邪見、謗法破見，障人解脫，罪過不小！有這種知見的人，完全錯解了祖師和經典的法義，完全是對心靈法則沒有絲毫瞭解的外行話！

說“凡夫無真實信願， 真實信願在名號中”這句話本來是對的，但是一旦錯解就大大不對了！

須知真妄不二，打成兩截，即是一錯。

而凡夫妄心，雖難有堅定真實之信願，但此一念求生淨土的虛僞無常之心，若能久久熏習，時時發願，多多念佛，那麼在佛號功德的加持下，則或遲或早，妄心一轉，即同真心。不明此理，即是二錯。

善導大師和淨宗法師強調名號具足一切，本來是爲了增上大家對念佛和往生的信心，是爲了彰顯“信願行”本來就和佛號是一體的，不可分割！所以真求生淨土、真專一念佛的人，信願自在其中，不專門發願亦可，專門發願亦可，絕對不能彼此否定、對立。否則執此非彼，卻成謗法，不知圓通，即是三錯。

另外，關於“自力”和“他力”的奧義，還請自己去百度《洞見和真相》，裏面早就講過這個問題，真看明白的人，就不會再糾結於這些錯解和無聊的爭論了。望瞭解，南無阿彌陀佛！

不要錯解了“九品往生”

某法師：往生彌陀淨土，是這一期生命修學佛法的最高成就。

稱念南無阿彌陀佛是得生彌陀淨土的唯一正因。淨土宗以念佛得生淨土，但並不是所有的念佛法門都是淨土宗。

淨土宗之念佛，是依彌陀本願（第十八願），釋迦如來咐囑，十方如來證誠之“一向專念彌陀佛名”。“專”則往生必定，直入報土。“雜”則往生不定，百中難得一二，千中稀有三五，生邊地疑城，有三輩九品之別。南無阿彌陀佛！

大虛曰：三輩九品可不是在邊地疑城啊，這個理解錯得有點遠了！

佛陀和祖師沒有說過這樣的話，不要胡亂推測和結論啊！如果連上三品都是邊地……唉，“差之毫釐，謬之千里”，重大知見，怎可輕率？！

某法師：有品或無品是關鍵。世尊在《觀經》說九品，上來先說三心，這是佛之本願，依第十八願說。之後品類依二十願所說。

大虛曰：法師糊塗！下三品罪人也是稱念佛名而得往生，爲何是在邊地，而非報土？請解釋一下……

某法師：因雜而不專。

大虛曰：想清楚了再回答……

某法師：專與雜是淨土宗的一個分水嶺，這是往生之因的差別。專以名號爲往生之因，五乘齊入，同證不退。雜以自修自力，則果召迂曲。南無阿彌陀佛！

大虛曰：再去看看下三品的經文，他們沒修行的人，雜什麼雜？

某法師：彌陀淨土是報土，有爲法與之不相應。老實念佛，換一種說法，也可以說是：應無所住而出其名號。

念佛一法，念到哪裏明白到哪裏。若肯多念，能解如來真實意。南無阿彌陀佛！

大虛曰：你自己不覺得矛盾嗎？那些老實念佛、專一念佛的業障凡夫，有哪個做得到“無爲”？憑什麼他們是無爲，下三品念佛往生的就是有爲？

所以知見不要走入誤區和極端，那就與佛說不符，難以自圓其說了！

某法師：專與雜，只是就往生之因而言。除此之外，無專與雜之別。您說的矛盾，其實是十八願與二十願之別，也就是印光大師所判特別法門與通途教法之別，不是矛盾。

大虛曰：唉，邏輯思維請不要混亂！你覺得佛陀辛辛苦苦用一部經來說明九品往生，結果卻全部都是往生邊地疑城的——你覺得這個可能性有多大？

這個結論一錯，搞不好就是誹謗正法的因果，你就敢這麼輕率出口？！建議還是小心些吧……言盡於此，阿彌陀佛！

大虛曰：法師是難得的發大心的修行者，爲何這次鑽了自我的牛角尖而不自知？自己所理解的對不對，也不去仔細對比佛說的經典，就倉促結論，老衲是替法師擔心啊，而非故意找茬。我們出家人，依佛依法，唯道是求，自我如果有誤，懺悔改過就是，有什麼好倔強的呢？

多餘再提醒一次，請法師仔細去對比佛陀在經典裏是怎麼說的！佛說凡往生邊地疑城的人，“五百歲不得見佛”，是不是這樣？那麼請你去看看九品往生的經文，他們是何時“見佛”的？如果這麼明顯的經證你都看不出來、都不承認，那就算大虛多事，法師就當老衲什麼都沒說過就行……南無阿彌陀佛！

某法師：法師慈悲，我還在路上。回到寺院給您回覆。修行人，不會有找茬與倔強想。但這個問題是淨土宗很多分歧的源頭。也是同爲念佛，是淨土宗之念佛還是餘門之念佛的分水嶺。這個問題，在經典中的脈絡很清楚。大安法師和淨宗法師的分歧也在這裏。淨宗法師以爲，善導大師在觀經中判淨土有弘願與要門二門，而大安法師不以爲然。我的思考是，這個問題，對念佛人到底意味着什麼？

大虛曰：不管怎麼思考，如果和佛說的經典不符，那毫無疑問是自己想錯了！

其實老實念佛、直生報土是沒錯的，但如果因此貶低說九品往生都是邊地，那就大錯特錯了——明顯和經典說的不是一回事兒……

另外，淨宗法師有說過“九品往生都是邊地疑城”的話嗎？老衲怎麼沒看到？如果淨宗法師真這麼說過，那就和佛說不符，那麼說明法師在這點上也有失誤！但如果淨宗法師沒這麼說過，那就應該是你錯解了法師的意思，望仔細求證，或親自請教過淨宗法師後再說。慎之慎之！南無阿彌陀佛！

不要錯解了“禪淨雙修”！

居士問：有法師說， 禪淨雙修，是元明時期的禪宗纔出現的思想，與唐宋的禪宗有本質的差異。

慧通老和尚曾經說過一個形象的譬喻：禪淨雙修的人，就是腳踏兩條船，船一開，噗通！你就掉江裏了。

老和尚爲什麼這樣說呢？禪宗是以此地斷煩惱成菩提爲目的，而淨土是以來世往生西方爲目的，這兩條船不是一個方向，那船一開，不就掉江裏了嗎？

老和尚的意思，沒有批評任何法門，只是說有這樣心態的人，修學不認真，投機取巧，這也想弄一下，那也想弄一下，到頭來一事無成。

師父，這個您怎麼理解？

大虛曰：如果慧通老和尚真這麼說過的話，那就說明他根本不瞭解什麼叫做“禪淨雙修”！

他是既不“慧”，也不“通”，因爲他把祖師大德融會貫通的“禪淨雙修”的理念，理解成了外行初學者“貪多嚼不爛”的淺薄境界，實在是有點小看前賢，有活埋和誤導之嫌！

其實“禪淨”與其說是“雙修”，倒不如說是“本來不二”！歷史上那些圓通無礙的大祖師，正是因爲明白這點，同時又很明白衆生根器悟性越來越陋劣的現實，所以他們不得已才針對性地提出了“禪淨雙修”的兩者結合的修行理念，給末法時代無法通達禪宗的中下根衆生指引了一條當生解脫的明路，引導他們把功德迴向求生淨土——這個其實是祖師大慈大悲的一個方便設計！

須知，絕大多數人都不是六祖所言的“上上根器”，這些人今生若不能徹悟解脫，那麼誰敢保證他們在隨業輪轉之後還能繼續修行，永不墮落？！所以實不如把自己持戒修行禪宗一法的所有功德統統迴向淨土，這樣臨命終前就算不悟，也能仗佛慈力，往生解脫！到時再隨彌陀觀音參禪問道，豈不是更好更快更穩，何樂而不爲？這樣的“禪淨雙修”又有何不可？

難道非得禪宗也悟不了，淨土也靠不上，然後繼續輪迴受苦纔是最佳選擇？纔是“丈夫氣概”？難道非得把禪淨對立起來，非得貶低排斥淨土纔是“真正的禪宗”？

當然，慧老的本意，慧老所呵斥的，應該是指那種不能死心一門深入、妄想貪多貪快的初學行人，但表達方式不應該是這樣的，這種說法很容易就會引起那些死腦筋的後學的誤解，一旦有人死執，即成謗法！所以否定“貪多”的本意是對的，但不能因此而否定“禪淨雙修”的道路，不能因此就遮掩了這個解脫得度的可能性！

否則阻人往生，罪過如何？萬千佛法本是一家，如今禪淨卻成水火，勢如仇怨，是誰之謬？

另外，把禪宗和淨土當成是兩條船，把禪宗和淨土當成是兩個方向的說法，這種知見實在是既錯解了淨土，也錯解了禪宗，就像癩蛤蟆跳水——實在是“不通不通”，不通之極啊！望深思，望瞭解！南無阿彌陀佛！

念佛可以作惡嗎？

居士問：大虛法師，末學有疑問請教，請法師開示。有人認爲只要念佛了就能往生，那麼平時騙人騙財騙色都不影響他往生，所以一邊念佛一邊做顛倒是非的事情，末學真正的是心中好迷茫，難道做壞事了照樣不耽誤往生，那豈不是都要跟着學了嗎？

大虛曰：這種是邪見！對此淨宗法師早有批斥。

念佛雖好，但如果以爲可以肆無忌憚地做惡也能往生，那就是邪見邪思維，就和佛說相違背，甚至就是謗佛謗法了！

居士問：阿彌陀佛！大師，就是說並不是念念佛就能往生，一定要儘量持戒對嗎？

大虛曰：不對！你這樣思維也不對！

持戒如何並不是往生的必要條件，但也沒有說念佛就不用持戒了，兩者不要混爲一談！

居士問：是不是存在故意顛倒是非再念佛，這樣就是邪知邪見不能往生？

大虛曰：有這種邪見併到處宣傳的人，已經形同於誹謗正法，若不痛徹懺悔，念佛改過，那麼他決定不得往生！

真通達念佛者，萬緣放下，志求淨土，他會自然而然地儘量持戒和修福修慧，但他不會有以爲念佛還不足夠、還必須要增加其它修法的錯解，更不會有“只要念佛就可以不用持戒”的大邪見，因爲佛陀和歷代祖師都沒有這麼開示過！

當知這是各人的邪心邪見，是愚癡業障的一種表現。望瞭解，南無阿彌陀佛！

凡夫沒有正念

居士曰：法師吉祥！

大虛曰：你的問題是什麼？老衲不一定懂，也不一定對，大家“依法不依人”地互相探討就行……

此外，老衲說話可能比較直接，如果某些話讓你的“自我”覺得受傷，請儘量往道上會……南無阿彌陀佛！

居士問：我們如何提起正念去修行？請師父開示！阿彌陀佛！

大虛曰：呵呵，此問非是正問！不如先問“什麼纔是正念”？

如果你根本還不瞭解相關的正見，那麼談正念未免太早了些……我們凡夫，從“自我”出發的所有念頭，嚴格來講，其實是談不上“正念”的！

在佛法裏，正念的定義也是有層次的，比如人天乘的正念，聲聞緣覺的正念，菩薩乘的正念，乃至圓證佛果的正念。人天乘的可以說是前行方便，只有從“八正道”開始，我們佛法所定義的“正念”才真正開啓了……

你可以想想看，按照基本的“八正道”的次第，正念的環節是排在第幾？

如果沒有導向空性無我的基本正見，那麼現在談正念是不是太早了些？！

所以什麼叫“如何提起正念”？真有正念的話，又怎麼會問這個問題？既然凡夫根本沒有正念，那麼提這個問題又有什麼意義？

居士問：師父，八正道次第如何？請您開示！阿彌陀佛！

大虛曰：這種百度即知的問題就不要來問我了！（附：八正道——正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。梵語“正”也有“圓、全面”的意思。一般都將八正道作爲三十七道品之總結，並最後歸結爲“戒定慧”三無漏學。）

八正道首重正見，有正見纔會有正思維，佛法修行不共魔外凡夫的解脫方向纔不會出錯；這時自然就會了解何爲正念，各種奇奇怪怪的迷惑和問題纔會蕩然無存……

所以提醒大家，千萬不要以爲我們現在每天誦經念佛持咒就算是有正念了，我們所做的充其量只是導向正念的方向，只要我們還具足“我執”，只要我們還沒有觸及到粉碎“自我”的幻象，那麼就不要覺得我們現在已經擁有正念了！說實話，我們還差得太遠太遠！

真正基本的正念，至少要到阿羅漢纔有，所以經典上纔會提醒我們：“慎勿信汝意，汝意不可信！”

在我們還沒有實證到阿羅漢的“無我正念”之前，我們就要保持理智冷靜的自知之明瞭，同時要絕對的“依佛依法”去聞思修，要按照佛陀給我們設定的、已經經過千錘百煉的修行路線來，不要自以爲是，要隨時對照和修正自己——這時我們再來談正念，也許會比較好！

居士曰：師父這個正確的路線，正是我們要尋找的！

大虛曰：好了，休息時間到，大家該睡覺了！這時的正念，就是打呼嚕……南無阿彌陀佛！

不要搞錯念佛的因果

居士問：師父，阿彌陀佛！我有一事不明，怎麼越念佛誦經我身上的病痛就越多了？接二連三地不間斷，是我念得不如法嗎？還是我一直求生西方極樂世界，快如願了？求師父開示。

大虛曰：有病是因爲身口意曾經造作的業障，有病因就有病果，跟念佛有什麼關係？學佛不要老是糊里糊塗、疑神疑鬼的，好不好？

身體有病，就去找好中醫看病喫藥、養生調理，然後繼續老實念佛，持之以恆，慢慢業障消除病就會好了！真到要往生的時候，佛菩薩自然會來通知你，自己不要胡思亂想就對了！

念佛的光明只會感召光明和佛菩薩的加持，不會感召疾病、痛苦和鬼怪——這個基本的因果要搞清楚！要牢記！明白了嗎？南無阿彌陀佛！

斷除疑根，唯有念佛！

居士問：師父，我剛知道淨土法門念佛的時候，曾經有一次念佛，從傍晚的“新聞聯播”開始一直念到第二天的下午將近4點。

我是念一句佛號，在作業本上劃一個符號，用這個辦法念的。

這將近20小時的時間裏，我只去過幾次衛生間，喝了些水，別的什麼也沒做，家裏也沒任何人打擾，我那一夜也沒閤眼。

到次日下午4點的時候，我聽到整個房間內外，每個角落，連帶我心裏，身體內外，還有空中都是佛號聲，這樣身心內外空中遍滿的佛號聲一直持續了3個多小時。

那時候，我不懂這是怎麼回事，還到處尋找這個佛號是從哪裏發出的，當然，現在我也不知道是怎麼回事，這是幾年前的事。

今年3月份左右，我病苦深重，無助無依，在別人的勸告下全副心力祈禱阿彌陀佛。

那時，我也許用心懇切，幾乎一呼一吸就是阿彌陀佛，只要我有意識，心念起來了，就是想阿彌陀佛。

說白了，那個時候，我就是努力保持每個意識都牢牢和阿彌陀佛緊緊貼在一起，稍微發現心跑了，趕緊再拉回到阿彌陀佛上。

當時，我想，我要是這樣訓練，那麼，如果我臨終最後一個心念要是在阿彌陀佛上，那我就往生了！

因爲身體虛弱，氣力不夠，我嘴上念的並不多，我能做到的就是牢牢把每一剎那的意識都和阿彌陀佛綁在一起，連去衛生間都想阿彌陀佛，秒秒不敢放鬆，就這樣觀心念佛過。

一天夢裏，夢見我飛翔到了天際很遠的地方，那裏亭臺樓閣，異常莊嚴華美。

在這深廣疊嶂的亭臺樓院中央，坐着一位非常慈祥的長者，旁邊一個侍者對我說：“這是阿彌陀佛！”

阿彌陀佛非常祥和地看着我，奇怪的是，我知道他是阿彌陀佛後，並沒有欣喜若狂，而是內心感到特別的安詳、寂靜。就像我面對的是我一個至親至近的長輩一樣。

阿彌陀佛對我說了一句話，我聽得真真切切，清清楚楚。

阿彌陀佛慈祥地對我說：“你的位置不在這裏，你要去的地方在這個庭院的外圍。”

我聽佛這樣說了以後，心下還是非常歡喜，連一點不高興或不愉快的雜念都沒有起，還在心裏默默承許，就在這個狀態中醒過來了……

師父，寫的多了，您看的累了吧！這是我念佛的兩次體會。

師父，我們家族是穆斯林，我們穆斯林死了是六小時內速葬，土葬。而且，人一死就要拉到清真寺，清洗身體，剔除身體毛髮等等程序。

因此，不可能有漢地居士那樣的福報，死了還多少小時不移動身體，有人助念等等。

我們這類人要想解脫，只有靠活着時候的功夫，難度之大可想而知。

我不會放棄佛法，再難也要掙扎着求解脫。

大虛曰：這樣念佛就對了，不過不是靠自己的功夫，而是完全信靠阿彌陀佛！這個知見一定要清晰！

另外，根據夢裏阿彌陀佛的提示，你內心深處應該還有疑根未斷，所以佛陀才說你的位置是在外圍，那可能就是所謂的“邊地疑城”了。

瞭解這點後，你就要更加精進地念佛，祈求佛力加持，斷除疑根，這樣往生的時候就可以趨入內在覈心的極樂淨土，而不僅僅是“外圍”了！

因此，“只問耕耘，不問收穫”地去多多念佛吧，而且推己及人，去爲和自己一樣煩惱痛苦的衆生多多念佛，這樣必得攝受，必得往生，決定無疑也！南無阿彌陀佛！

居士曰：感恩師父慈悲！這個夢，一直不明白什麼意思，今天您這樣解釋，使我心裏清楚了。

這說明只要至誠懇切地祈禱阿彌陀佛，發願求生極樂世界，阿彌陀佛是管我們的。

我一直覺得佛菩薩遙不可及，看來是我們自己從心地裏沒有發掘他們。我應該好好地明理，確立清晰知見！

大虛曰：如是如是！去百度《洞見和真相》吧，儘量仔細地看完，應該會對你的生死解脫有很大幫助。南無阿彌陀佛！

求生淨土，念佛還是念法王？

居士問：頂禮師父！恰美仁波切有提到噶瑪巴是觀音菩薩的化身，觀音菩薩是阿彌陀佛的心子，念誦噶瑪巴千諾也是可以投生淨土的。

這個怎麼理解？請師父開示。

大虛曰：呵呵，俺對法王很尊重，但是對這個說法沒信心！

我只相信經典上佛說的，念阿彌陀佛求生淨土，這纔是最好最保險的！

另外，我始終不能理解密宗喜歡宣稱某某人是佛菩薩化身、密宗不密的問題，這種明顯違背佛陀教誡、在經典裏被定義爲“妄語”的事情，是否是密宗纔有的特別開許？這是我一直不敢苟同、不得不質疑的，有待進一步觀察。南無阿彌陀佛！

——大虛法師

居士問：師父好！我和姐姐因爲你那噶瑪巴千諾的問題爭的面紅耳赤，她說海濤法師曾親自釆訪法王，法王說是可以的！我沒有看過也無從考證。她激動得都快和我幹仗了，我挺難過。她說了一句話，我倆都沒有證悟空性，誰都沒有權利評判別人是正還是邪，我們也不知道您有沒有證悟空性說得對還是不對，但我相信法王是證悟空性的。

她非常激動，師父幫我看看，她的知見有沒有問題？我師父曾說怕她走偏，從那以後一提類似的問題她就激動……

大虛曰：佛經上只說過念阿彌陀佛求生淨土，沒有說過念其他人求生淨土——這個道理難道很難理解嗎？你姐姐如果不信佛說的，那就沒有什麼好談的了！

十方證悟空性的大菩薩很多，但是佛陀並沒有說隨便念誰的名號或咒語就都能往生淨土！學佛不是偶像崇拜，不要搞成迷信了……

其實就算大寶法王真是菩薩再來，那我們也沒有必要拋棄阿彌陀佛的無上聖號不念，而去念他的心咒，菩薩能和阿彌陀佛相提並論嗎？這就像我們有直達高鐵不坐，卻偏要騎自行車去北京一樣——這不有病嗎？！望瞭解，南無阿彌陀佛！

居士曰：她不是不念佛，她只是不容別人對法王有質疑。我希望她除了佛陀所說的，對哪位也要認真觀察衡量一下，結果……

大虛曰：既然對法王這麼有信心，那你叫她別念佛了，就念噶瑪巴千諾求生淨土試試？真是愚不可及！

好了，一切隨緣吧！南無阿彌陀佛！

讓心停止，老實念佛！

居士問：師父！爲何本來明覺，妄起覺明？這是我不能頓歇，不能明覺任運的疑根我執習氣嗎？我只看書，不識歸去來路，幸遇師父，望過來人師父教我！

本來是妄，用歇作嗎！事則漸修者，悟不徹也。理即頓悟，必乘悟而並銷。頓根利根，覺不覺耳。不徹，即不覺，覺迷參半豈可謂覺。果入佛知見，必非脫泥帶水之輩。師父！我有幾疑：一、五十二階位說。落階位與外道何異？！二、既是妄起空華，因果如何儼然？三、一真一切真，一假一切假，真空則無量妙用，一假之因果邏輯豈不是不值一提？

我自因果中輩，大夢不醒，因果不壞，豈敢掩耳盜鈴，自欺欺人，斷滅因果！只是疑着：知夢不真，即覺無夢，無夢焉有夢之因果？因衆生而有因果！因迷夢方因果宛然！迷夢、夢中人物世界，夢中各各因果，雖皆是幻，亦自性明覺之用，迷之用略見一二，覺之用還未夢見在！

迷而不滯迷，覺而不滯覺，隨緣起用，直心承擔。任運十法界者，乃十法界隱顯變化耳，實非十法界隱顯變化，本無十法界故，乃學人眼中境界。學人如何見本無實相？如何見十法界（衆生種種心、依報種種相）？不滯而自顯嗎？師父指我理路！教我路頭行法！

大虛曰： 你的根器很不錯，不過很抱歉的一點是，老衲並沒有開悟，所以什麼都不懂得……你問道於盲了！

居士曰：師父莫嫌我囉嗦。前面一段，是我讀《楞嚴經》法喜處處，也是起疑處。法喜者：自覺法無高下，高下在修法者，十二因緣是緣覺乘之法，亦是佛乘之見，三藏十二部橫說、豎說（說的妙啊！）無非爲解一念無明之顛倒，諸佛菩薩祖師大德苦口婆心，因衆生妄執處，性說、相說、根上說、枝上說、不說而說、說而不說，而我自粘着，在無明境界裏無病呻吟，自以爲是爲非，一句話：雖知無明顛倒苦，卻戀無明習氣深，自不願岀無明，諸佛也沒辦法。豈怨師父，實自慚愧。我，不可救藥之迷悶者，自苦苦人，不見明師，非無明師，是自心與明師不相應耳！眼見耳聞，乃至一一微塵，哪個不是明師指示、諸佛求示現、自性放光？弟子鈍鈍！習氣深重，煮不熟，打不破，始向師父求棒！求喝！此是我疑處，疑自已是否錯會了經義？恨自己此生要死在這裏，此生不脫，生生不脫！此心至誠，還望師父不棄！弟子祥松再拜！

大虛曰：也罷！倒是可以給你一個建議，建議你把所有的問題統統丟掉，不要再去追尋任何“答案”，佛法不思議處，非思議所能及！

你的問題就在於問題太多，只知起疑推敲，不知全盤否定和放舍！雖然你思維較慎密，但還不夠慎密，所以你有些問題已經觸及很深，但卻無法突破，不知轉身一着，即是不疑！你忽略了佛法實證“無我”的奧義，不是靠想能想明白的，這說明你潛意識裏似乎低估了佛菩薩如海一般深廣的境界，卻高估了自己思維推理分析的能力。

所有的疑惑都是來源於自我，這個想要追尋答案的心，本身就是自我、小我的一部分，而自我、小我是永遠也不可能找到真正答案的，它只會製造出無盡的問題，讓人陷入思維無限的怪圈。

所以覺察意識到這點的修行者，就不要再上自我追尋的當了！我聽說，真正的開悟，並不是你找到了一個可以解決所有問題的終極答案，而是恰恰相反，真正的開悟，是所有問題的消失！

所以建議放下所有想不通的疑惑，讓心停止，否則口歇心不歇，菩提永難見。不如老實念佛去，橫斷生死流，念念心本然，自在無所求。望瞭解，南無阿彌陀佛！

“帶業往生”對不對？

居士問：請問師父，有法師說凡夫往生淨土並沒有真正“帶業”，因爲業是假的！那麼“帶業往生”的說法到底對不對啊？

大虛曰：從究竟來講，實無業可得！從現實來講，凡夫業習深重，二執未破，所以說“帶業往生”也沒錯……

關鍵在於，凡夫往生“覺醒”後，才能明確了知生死如夢，業如泡影，這時業習幻執自然無縛無脫，這時再去看什麼“帶業”、“不帶業”的，不過是一場戲論耳！

所以說法者執於任何一邊而否定另一邊，這纔是容易產生誤導的錯誤！望瞭解，南無阿彌陀佛！

必須要懺悔清淨，念佛纔有用嗎？

居士問：頂禮師父！緊急求助開示：我學佛兩年，開始半年聽淨空講經，後來幸遇到了善導大師的淨土思想，聽淨宗法師和慧淨法師對淨土法門的講解，已安心於佛號上，每天專一念佛。我一般在家自己念，很少參加共修。我的師父在外地，向我和師兄們傳授的也是弘願寺的法義(他不是弘願寺的)。

幾天前師父過來了，昨天我去拜見師父，師父讓我(別的師兄都做過了)披露懺悔乾淨心裏的罪障，說心裏的垃圾不清除，心裏裝着五毒，阿彌陀佛就住不進我的心，我的願生心就是假的，是騙佛，不能往生！

弟子跪了一天也不明白，淨土念佛成佛、無條件的救度是真實的，第十八願就是爲我這個罪惡凡夫發的，能否往生與罪障懺悔乾淨有關係嗎？我願意往生極樂世界，可被他們說成願生心是假的，五欲是真的，那怎樣的願生心才與彌陀相應？感恩大虛法師！頂禮！合什！

大虛曰：這個師父是偏見和錯解，佛陀和祖師都沒那麼說過，淨宗法師和慧淨上人也沒那麼說過，那是他自己的知見！

信願堅定，老實念佛，即是大懺悔！何得“頭上安頭”，多此一舉？！而且令人疑悔，退失信心，這個說法誤導衆生，罪過不小！

沒有說必須要懺悔清淨念佛纔有用，才得往生的——這個必要條件並不符合佛意經意和祖師意，也不符合歷代往生的案例事實！

所謂“離經一字，允爲魔說”，這位師父突然冒出這個知見，卻不能依法反觀、對照和覺察，那很明顯是被魔擾了。你們爲師父念佛迴向，祈求加持，然後保持距離，“依法不依人”即可！南無阿彌陀佛！

打破我執才能往生嗎？

某某師：法師您看看這位師父說的？打破我執肯定去得了。但是四十八大願中至心十念可沒有破我執……

附：《靜波法師：打破我執的枷鎖才能往生佛國淨土！》……

大虛曰： 如果說打破我執是往生淨土的必要條件，那麼這個說法就是誤人子弟的大邪見！佛陀在淨土三經裏沒有這麼說過！淨宗歷代祖師也沒有這麼說過！

這種說法是似是而非的半桶水的邪見，真是害人不淺，愚不可及！

這個彌陀報土，無爲涅槃界，按照祖師的開示，實際上就算是破了我執的大阿羅漢，如果他沒有信願，沒有佛力的攝受接引，那麼他也是根本進入不了的，因爲他的證量還遠遠不夠！所以這位法師這麼說純粹就是外行的扯談，不但會誤導初學者退失信心，嚴重點甚至會產生邪見，那就真是害死人了！

如果破我執才能往生淨土，那麼佛陀所言下三品往生即成妄語，歷代祖師即成妄語！可能有如是事乎？！

所以修學淨土，要懂得對比佛經，要懂得按照印光大師等真正祖師的教誨去聞思修持，否則一旦被那些狗屁不通的邪見誤導，誤入歧途，那就萬劫難挽，悔之莫及了！

某某師： 三年前去藏地尋師，就是因爲一位法師講阿彌陀經的＂一心不亂＂是智慧的見解，當時真特別痛苦。特怕不能往生。現在理解這裏所講的一心不亂，還是伏住對外界的粗大的分別念。細分別念還沒有切斷。還不是智慧。那位法師也是錯解佛經。做法師不是誰都可以做的，講的不對就會挑正法眼。傷害衆生的法身慧命。看來做法師要通達三藏，還要對各個宗派通達無礙，纔不會誤導衆生。

大虛曰： 至少要通達自己所修之法，對他宗不要自以爲知地胡亂解讀，不要違背佛言祖語，把握住這個就對了……

另：所謂“一心不亂”，祖師早有明確解釋，從事一心到理一心，從方便到究竟，祖師早就講得清清楚楚，建議你去補補課，或者先仔細去看看《洞見和真相》再說吧。南無阿彌陀佛！

想早點舍壽往生淨土可以嗎？

居士問：如果我們急切哀懇地想求生極樂世界，在這個苦逼的世界，苦逼的暇滿人身又根本不能進行一點點的修行，活着，只是眼睜睜消耗福報，拖累家人，連累社會。

而壽命的業報似乎還遙遙無期，還要活受罪幾十年。這時，萬緣放下，至誠懇切的祈求阿彌陀佛，發願求生極樂世界，那麼，可以舍壽往生嗎？

大虛曰：不是你想怎樣就怎樣的，極樂世界不該以逃避的心態來求往！當然，你真想出離解脫，真想舍壽也可以，你只管多多念佛，祈求阿彌陀佛攝受，剩下的交給佛陀來安排就行……

既然已經皈命彌陀，既然相信阿彌陀佛，那麼你聽佛的安排就好。阿彌陀佛幾時來接你，你就幾時走，不要自作主張，不要認爲阿彌陀佛不知道你幾時走最好！

在你還沒有離開、還活着的時間裏，你應該要好好地做阿彌陀佛的使者，好好修福修慧，平常做人，正常生活，老實念佛，信願不退——不要給阿彌陀佛抹黑丟臉，不要讓別人疑謗錯解了阿彌陀佛——這樣纔是一個真正信佛學佛的阿彌陀佛的好孩子！

否則任性胡爲，胡思亂想，只怕會事與願違，求升反墮，那就很可惜也很可憐了！望瞭解，南無阿彌陀佛！

誰替衆生背業？

居士：請問師父，您相信修行人能替衆生背業嗎？ 一個修行人病情很重。卻說自己替衆生背業，弟子堅決不信這樣的話！

大虛法師：真發心替衆生背業的人，他想要開啓的是慈悲心，但實際上並不能完全替衆生背什麼業，也背不完，真要背完的話，那這個人立刻就會死了，死了其實也背不完！衆生的惡業得有多重啊，堪稱無量無邊，佛菩薩也背不完，佛菩薩其實也不見得就會去做這種無用功。

有的修行者可能會以慈心觀結合空觀，遵循衆生一體的原則，運用 “自他相換”的願力或感通佛菩薩的加持力，在一定程度上可以幫助某些特定因緣的衆生轉化消除某些業障，但是也並不能完全替衆生背業，更不能直接改變衆生的身口意習氣。

這有點像氣功師治病，他可以用某些方法把疾病暫時轉移或壓制，使患者呈現暫時的好轉，但患者的身口意如果沒有根本改善的話，那麼舊病早晚都會復發，這就是所謂的“治標不治本”了。而且氣功師既然插手他人的因果，那他自己就要擔負相當的業力，在這個過程中氣功師的自我如果迷失膨脹的話，那就會造下更大的惡業因果，所以很多氣功師往往沒有好下場就是這樣！

所以實在是沒有必要去迷信和神話這些說法，畢竟佛陀和祖師一直強調的都是“因果自負”、“自淨其意”、“各人喫飯各人飽”……這纔是顛撲不破、比較靠譜、經得起時間驗證的樸素的真理。

真明理的人，當如是觀，如是信解，不生疑惑。南無阿彌陀佛！

要依佛依法地修學淨土

居士：淨土法門實乃佛陀度盡苦厄、隨機度化的方便。有一道友曾很用功，她以祖師爲榜樣，每天執持幾萬聲佛號乃至24小時念佛。常念到“外斷內不斷”，有次念到佛號脫落，身體也沒了，不知怎麼回事，心中一疑便錯過，問其他人都無法解答，使她十分疑惑，從此以後她再也提不起佛號了。

千百年來，念佛者多，成就者少。其原因爲：（一）貪得便宜，不耐喫苦。（二）不明心要，力量不足。（三）分宗立派，穢淨之見橫生。（四）不得持名法門之訣竅。不知法師以爲然否？

大虛法師：呵呵，很明顯，這個居士的發心和知見都很有問題！發心不真，信願就會退轉；知見不正，行持就會變成盲修瞎煉的邪精進，誤入歧途而不自知。

他所謂的身心脫落，不過是用心逼切的意識境界，暫得如是，非爲聖證，連初禪都不是，你也不要錯認了！千萬不要輕易地自許自肯，要懂得對照經典、對照佛菩薩、對照祖師的境界，那麼孰是孰非，就一目瞭然了。

這位居士，他能因爲一點小小境界，就退轉了對淨土奧義的繼續深入和探索，不懂得“印照經典，自明己非”，這說明此人的思維是很有侷限性的，福德智慧都不夠；也說明此人的內在有很自負自大的一面，甚至他根本就沒有真正的信佛！所以他於淨土念佛一法產生退轉，這是再正常不過的事，不是法門有問題，而是他自己有問題，是他自己福慧淺薄罷了。

至於“念佛者多，成就者少”，這種話是經不起推敲的，不能亂說！試問，這個多或少的數字是怎麼來的？誰統計的？誰敢說自己已經點過數了？

再者，如果要說少，那麼相比之下，禪宗徹悟解脫的人，自古以來應該比淨土念佛往生的人要少很多，畢竟這個法門的難度和對根器的高標準嚴要求，那是人所共知的，不可否認！所以這種話建議以後不要再說了，免得誤導初學，令無知者疑謗錯解，那因果就很不好玩了。

身爲佛子，我們最好還是要多給衆生以“萬修萬人去”的正面和正確引導，要把淨土法門在發心、知見和行持上共與不共的特點，“依佛依法”地去爲衆生開闡出來，這樣“自信教人信，真成報佛恩”，這纔是沒有任何謬誤的做法，這樣我們纔沒有白學佛念佛！

望瞭解，南無阿彌陀佛！

莫亂念佛宗旨

居士：請問師父，念佛念到“外斷內不斷”是怎麼回事呢？

大虛法師：不要拿修禪或禪定的發心、知見來套持名念佛一法，會混亂錯解的！

念佛法門從始至終就是一句簡簡單單的“南無阿彌陀佛”，心念心知，清清楚楚；念念都是一心，本自不亂；念念迴歸薩婆若海，同於實相；念念禪定解脫，無求無得……

就算已經證悟實相的大祖師，回過頭來，也還是老老實實的一句佛號，大力提倡信願持名。

對所謂“外斷內不斷”的研究探討，若離開了信願行，那實際上就已經偏離了淨土的宗旨，偏離了佛力攝取的要素，那就沒有必要過多討論了。

望瞭解，南無阿彌陀佛！

持名念佛和實相念佛不一不二

居士：請問師父，什麼是實相念佛？佛號還在嗎？

大虛法師：唉，只有自以爲懂實相念佛和持名念佛，但其實是完全錯解或不能圓融的人才會這麼問——

第一、我們沒有資格來空談實相念佛！還在做夢的人，不可以談覺醒！連色無色界的禪定境界都還沒有明白，還沒有觸及到的人，談什麼實相境界啊？那一談就是錯，不過妄測而已。

第二、持名念佛和實相念佛不一不二，通於實相。印光大師等祖師其實早有甚深開示。

第三、真明白實相念佛的人就不會有這些疑問了！以爲實相念佛比持名念佛高深，以爲持名念佛低淺，以爲持名念佛和實相念佛是兩回事的人，壓根兒就是外行，甚至是謗佛謗法、開口便亂道的大邪見人，不值一哂。

學佛修行，千萬不要做這樣自以爲高妙的外行人、邪見人，要反省懺悔！南無阿彌陀佛！

正念佛時，是妄是真？

居士：正念佛時，這一念是妄抑或是真？

大虛法師：你們就是有這種蠢問題，這種蠢思維自己突破不了！

持名念佛一法是佛陀讚歎推薦的，彌陀聖號是來自如來果地究竟超越的不可思議境界，而且念佛一法古往今來已經有那麼多往生得度的案例，你說這一念是真是妄？

這一念遠離所有戲論測度，遠離所有凡夫顛倒，是爲“淨念”，不生不滅，你說它是真是妄？你說佛陀是對是錯，是沒你聰明，還是沒你智慧？

從你這個問題來看，就知道你的基本知見還沒有真正過關，還沒有通達。往往很多半桶水的禪修者都會犯這種錯解淨土、錯解持名的錯誤，忽略了念佛是佛說的妙法，若不實修，豈可臆斷，豈可“以法謗法”，自取輪墮？

是故真聰明人，要慎之慎之！就算不修此法，也萬勿疑謗，不要犯“自以爲比佛比祖師還聰明”的低級錯誤！

建議在聞思的基礎功夫上重新補課，南無阿彌陀佛！

求生淨土和發願度衆生不同嗎？

某法師：師父吉祥！發願“求生極樂”和發願“生生世世利益衆生，地獄不空誓不成佛”，這兩種願是不同根基，遇緣不同的情況下發？還是有次第，先自己解脫後才發大願生生世世利益衆生？

大虛法師：發願“求生極樂”和發願“生生世世利益衆生，地獄不空誓不成佛”，這兩種願並不矛盾，實際上也並沒有先後次第。

對末法時代的凡夫衆生來說，要想落實“ 生生世世利益衆生，地獄不空誓不成佛 ”的大願，那最好的選擇就是老實念佛，發願求生淨土！凡夫只有往生淨土後，才能速疾圓滿無上佛道，然後倒駕慈航，才能真實利益無邊衆生。

否則發心再好，但做不到，則願成空談，自度尚且爲難，又怎麼可能去順利度他？

所以正確的說法應該是：因爲發願要廣度衆生，所以發願求生淨土；而發願求生淨土，目的是爲了廣度衆生！這兩者是一不是二，最好不要割裂開來，要圓融地去理解，這樣就不會有疑惑了！

其中道理，望法師明察。南無阿彌陀佛！

不要錯解彌陀的慈悲！

居士：對您和淨宗法師的談話，有位師父提出異議。但我認爲你們法師的談話沒有什麼不妥，所以我想請您幫我分析下，我也覺得我的皈依師父錯解了，她說阿彌陀佛雖然悲願宏深，可以讓我們帶業往生，但那是帶舊業，不是帶新業。可是，既然是帶業能往生，還分舊業和新業嗎？

大虛法師： 你的師父是錯解了！

真信願求生，真老實念佛者，雖然無始以來的習氣毛病仍然很多很重，甚至身口意仍然還在造作業習，但只要信願堅定，念佛不退，且不犯五逆、不謗正法、不起邪見、不大妄語，那麼阿彌陀佛就絕對會慈悲攝受此一衆生，決定往生無疑！

如果說要完全不造新業才能往生，那誰能做得到？有幾個人能做得到？能完全不造新業者，必然是破除我執的大阿羅漢，乃至是進一步破除法執的大菩薩——但這個還是凡夫嗎？這個標準未免也太高了，若真如此，我等凡夫將永遠無望解脫，可以絕望矣！

所以這個纔是錯解，纔是不符合經典聖言量的邪見，貽誤自他，害莫大焉！希望你的師父能夠正確理解和闡述這個問題，否則害人不淺，就來恐怕需要痛徹懺悔纔行！南無阿彌陀佛！

居士：我理解您的苦口婆心了，是我師父錯解了，我和她解釋了，但是她好像認定在她的思維裏。她沒完整的看完一篇文章，片面的拿一段話來說事是不對的！

大虛法師： 信願堅定，老實念佛的修行者，自然就能慢慢消除業習，減少造業乃至完全不再造業，但這個“有無新業”並不是阿彌陀佛攝取往生的必要條件，不是佛說的門檻。當然，我們這麼去解說阿彌陀佛的慈悲，並不是鼓勵修行者去造業——這點惡見邪思維最好不要有，不要想歪了！

不然，《觀經》下三品往生的經文，你就無法解釋了！就連造作地獄重罪的極惡衆生，他們在臨命終時，只要懺悔念佛，就尚且能夠得佛攝受，彈指往生——請問，他們這個算是造的新業，還是舊業？而且佛陀慈悲攝受他們，難道是在鼓勵衆生可以放心大膽的去造惡造業嗎？所以，這些本來很簡單的問題，卻偏偏有人想不清楚，搞不拎清，不懂得對照經典去正思維，這能怪誰？

要試着站在佛陀的角度來思考問題，佛陀就像父母，我們這些兒女再頑劣，再不完美，但是隻要我們真想回家，那麼慈愛我們的父母就會絕對無條件地伸開雙手，接引和擁抱我們——這點請你和你的師父都要好好思維清楚，不要心懷謬誤，否則就實在是太可惜、太可惜了！

望瞭解，南無阿彌陀佛！

爲何念佛沒感覺？

居士：師父您好，佛是念念關愛我們的父母吧？爲什麼當我呼喚遠在他鄉的媽媽時，內心會充滿溫暖，淚溼眼眶。反而是念“南無阿彌陀佛”時心中全無感覺？很機械地念……是罪業很深的原因嗎？

大虛法師：那是因爲你還沒有記起！

譬如浪子離鄉，拋棄父母多生多劫，早已忘了真正的父母是誰！所以念佛初始全無感覺，但只要信願不退，堅持念下去，就一定能重新開啓父母和子女之間那種天性的感應，重新連接佛力的攝受和加持——這是絕對的，不用懷疑！

無數前輩修行者，他們早已用自己的生命去實踐了這個真理，驗證了阿彌陀佛與極樂淨土的真實不虛，《淨土聖賢錄》裏記載歷歷分明。如果我們還是冥頑不信，還是不懂得去吸取和遵循前人經驗的話，那就說明我們實在是太笨，也太可惜了！

望瞭解，南無阿彌陀佛！

淨土不是桃花源！

居士：陶淵明的桃花源是真實的還是理想的寄託？

大虛法師：是善意，但也是妄想……

居士： 那麼比世外桃源更加美好的極樂世界呢？

大虛法師： 佛陀不是浪漫主義的文學家或幻想烏托邦的哲學家，佛陀是如語者、真語者、 實語者、不妄語者，他是生命的證悟者和超越者，他的智慧與慈悲不是世間凡夫所能想象和比擬的，你不用有絲毫的擔心或疑慮。

而且淨土的偉大生命境界是經過歷代祖師和無數前輩實踐檢驗過的，我們也同樣正在實踐和體驗——我們後人已經不需要再檢驗了，因爲淨土法門早已成爲千錘百煉、非常完美的法門——所以，我們若有緣遇到此一圓頓妙法，信受就好，老實持念就好，平淡堅守就好……

也只有這樣的人，才能真正體驗到淨土的無上奧義，並開啓那扇往生解脫的橫超之門！

望瞭解，南無阿彌陀佛！

法華與淨土

居士：有個問題， 請師父開示。所謂“《法華》奧典，妙冠羣經，聞即往生，位齊等覺”，這是《印光大師文鈔菁華錄》的開篇第二段。

“聞即往生”不知是否法華義理？ 聞即往生，我不知道是出於法華教義的哪一部分？ 這個聞，如果按照菩薩三慧，就很好解釋，往生又如何理解？ 這是一位師兄問我的，弟子不懂，所以才勞駕師父……

大虛法師：往生即是無生！ 不論散心定心，若見若聞法華了義，皆得同歸無心無生、不一不異之本來，彈指相契，法爾如是。唯凡夫障重，不識家寶，念念生心，復入輪迴，猶不自知耳……

居士：師父，我想知道與淨土何干？因爲印光大師在開篇談讚歎淨土，才提起的—— 師父，弟子無法給那位師兄解釋……

大虛法師：無心無生、真空妙有之本來面目，即是彌陀究竟之常寂光淨土，彌陀以極樂報土攝受衆生，導向寂光，令衆生同證華嚴境界，同入毗盧性海，悲智雙運，有何疑哉？！

另，請告知那位居士：在基本的正見和正思維還不具備、還不圓通的情況下，聰明點，就不要去思考那麼多高難度的問題了！浪費時間精力，不如老實念佛，老實聽聞祖師開示，久後功業成熟，不假方便，自得心開，那時很多問題自然就會明白了。

南無阿彌陀佛！

關於“專弘淨土”

居士曰：頂禮師父！南無阿彌陀佛！

弟子關注師父微信時間不長，但很喜歡師父的見解和分享，每一篇都用心拜讀。昨天弟子看到師父朋友圈裏的一張圖片(就是沒有五官泥塑的那張)，第一反應就是“無眼耳鼻舌身意”、“還父母生前本來面目”這類的聯想！我平時就是一句佛號、熏習弘願寺的法義，純淨土的，出現上面的聯想，弟子反思出了不安。

師父分享的法義包羅萬象，以淨土爲主，不乏禪味；弟子初學，心性不定又愚鈍，不知道從什麼時候開始，染香人的“香氣”夾雜了。師父正知正見、辨才無礙，受師父法化的弟子那麼多，師父爲什麼不專弘淨土呢？師父身上肩負的責任弟子並不明瞭，可淨土是釋尊出世本懷、彌陀本願呀，多少祖師大德都放下了本門、專弘淨土。

弟子知道是自己看到圖片後想“歪”了，與師父本意相悖，好希望今後再受師父教誨，把圖片看作“但求大愚癡之身，得成精勤念佛之人”、“念佛在心、不在六根”等等與淨土宗相關之意！弟子失禮，向師父賠罪，南無阿彌陀佛！

大虛曰：首先謝謝你的善意和發心！南無阿彌陀佛！

其次，所謂“專弘淨土”的意思，並不僅僅是說“其它都不談”那才叫做“專”，其實“一切導歸淨土”，這也是一種“專”。所以若因此覺得自己的“染香之氣”味道變雜了，那實在是自己的鼻子和知見出了問題，不能怪老衲，更不能怪佛陀，因爲首先是佛陀沒有符合你“專弘”的標準。

每個法師的背景、發心、願力和使命都不盡相同，像淨宗法師是很圓通的老修行了，他就不會覺得老衲“應該如何如何”，你們實在是該跟你們師父好好多參學的！所以不要老拿一種自己覺得很好的固定的“模式”來硬套或者要求其他人——這是初學者或不通達者最容易犯而常犯的毛病！

須知大千世界，森羅萬象，諸行不妨並存；雖然淨土爲歸，但善巧各異，法法又豈有定法？

所以你雖然是善意好心，但知見仍稍欠圓融，還不夠成熟，你如果真有深入通達的理解，那麼這個話以後你也就不會再說了！望瞭解，再次感謝！南無阿彌陀佛！

淨土品位的差別和無差別

居士問：師父，弘願寺書中說念佛無品位、超越品位，而從您的《洞見和真相》中看到是有品位的。弘願寺書中說品位是在因地遇緣不同纔有品位，往生極樂後就沒有品位了！ 而且說雜修不能往生，想往生必得放下自己所修的功德入弘願門念佛纔可以往生。

問：本願稱名的念佛人，往生極樂世界，有沒有品位、果位的差異？

慧淨法師：本願稱名都是進入報土，既然是報土，就不在品位、高低、階級當中。涅槃是不生不滅，沒有品位、高低、階級的差別，若有差別，就不是無爲涅槃了。就好像出生爲天人，不假修爲自然五通具足，如果因爲業障而墮落成飛禽，牠不用學習，自然就有飛的能力，人因爲沒有那個業力，怎麼樣也飛不起來，所以，如果往生到彌陀涅槃的境界，不需假藉其它的加行，所謂「六識縱橫自然悟」、「十地願行自然彰」，因爲極樂世界是涅槃的境界。

大虛曰：第一，知見的對錯，必須要對照佛說的經典，這是唯一絕對的標準！

第二，所謂雜修，並不是絕對不能往生，而是較難往生，以疑多障重故，修行者多感生邊地疑城——這個對比經典來看就明白了，有什麼好糾結的？而且《觀經》裏佛陀介紹的幾種往生修法，那個可不能說是“雜修”，只能說是“難修”，不如持名攝機深廣、“易行易證易往生”而已，所以通常不予推薦。

第三，法師說往生後沒有品位差別是對的，但也不全對，慧淨法師只說了一面而已，所以容易讓人誤解！

就像無數大河小溪流入大海，它們只能是同一個鹹味，而且只能說是同一個大海，海水和海水之間在本質上是沒有任何區別的，都是同一涅槃空性。站在這個角度來看，任何往生者都是沒有品位差別的，甚至不往生者也是與佛無別的，畢竟“心佛衆生，三無差別”是究竟義。

但這個無差別中的差別顯現也是很明顯存在的，凡夫、天人、羅漢、菩薩的境界和佛畢竟差距很大，忽略這個事實，那麼說法往往就會引人錯解了！

往生淨土的道理也是如此，經典上佛陀明明說了很多方法皆可往生，這些方法分別爲攝生三願所攝，其中持名念佛當然是最簡單易行、最直接了當的一個修法，最適合所有根器，最值得推薦，但我們絕對不能因此說其它法門就不可以往生淨土、修其它法門就絕對不能往生了！這樣說明顯就和佛說的不符，明顯有偏，那搞不好就會引人邪見甚至謗法，反成不美！

另外，凡夫、羅漢、菩薩往生淨土後，於無差別中還是有品位差別的，還需要漸次修行，逐步圓滿。就像你一移民美國，就立刻成爲美國公民，一切權利和總統都是平等的，但你如果認爲自己立馬就可以做總統，立馬就可以和總統一樣境界，那我只能不客氣地說你是傻瓜了！

所以經典上才說往生後根據個人境界的不同，還是要繼續努力修學的，並不是你一往生就是阿彌陀佛了。於無差別的淨土涅槃界中，既要注意其中的差別宛然；而於明顯的次第差別中，又要了解其中的“實無差別”——這纔是圓融通達的中道正見！

所以法師說法的時候，如果只強調“無差別”、或只強調“差別”的一面，那都是有偏的，容易誤導初學，尤其是比較死腦筋的初學。這點我們當引以爲戒，要學會自己“依佛依法”、對照經典去圓融聞思，這樣纔不會產生不必要的岐見。望瞭解，南無阿彌陀佛！

不要給念佛助念添枝加葉！

某法師：東北某著名法師說，助念送往生要誦戒，搞不懂他爲什麼要這麼說？助念誦戒豈不誤大事啊！看來他對念佛法門並不瞭解……

大虛法師：這位東北的法師，五臺山果戒比丘曾經說過他的知見有很多問題，所以我一般都不給大家推薦他。

關於助念誦戒，他是從律的角度來談的，其心可以理解，但這個的確不是淨宗專業透徹的知見……

多餘多事，就容易成爲往生的障礙了，所以後人若對淨土一法添枝加葉，不依佛慧說法，即爲魔攝，即落邪網，反成不美！

我輩當引以爲戒，南無阿彌陀佛！

佛法能除貧窮嗎？

居士問：師父，我每天定數念2000聲佛號（不少於2000聲），另誦《普賢行願品》一次，另再誦《大吉祥天女咒》一到三次。誦《大吉祥天女咒》是因經濟較差，想換個好點的工作或者讓自己的銷售業績好起來。這樣做可如法？求師父開示。南無阿彌陀佛。

大虛法師：出世解脫之法，卻被你拿來求世間無常的小福小果，你說如法嗎？划算嗎？發心和知見不正，修法無益！

居士曰：可我是念佛求解脫，念咒求福報，這樣也不對嗎？《大吉祥天女咒》不是能除貧窮嗎？

大虛法師：佛法除的是“心靈的貧窮”，念佛持咒是爲了開啓自心定慧的寶藏，內在的富足若能顯現，則外在的財富自然具足——內在富足的人多喜佈施助人，則福報不求而得；內心貧乏的人不明此理，多心外索取，欲求無度，則福報反難成就！

是故修法破執，自利貪求之心越少，則福慧越厚；利他無我之心越明，則福慧越彰！倘若背道而馳，錯解佛意，則如金屑入眼，“三世佛冤”矣！

望瞭解，南無阿彌陀佛！

欲知前生，不如念佛！

某法師問：阿彌陀佛！請問，怎樣修行，可以知道自己的前世？合什！

大虛曰： 這種事情不要來問我，老衲對這些前塵影事不感興趣！

所謂前生後世，六道輪迴，不過是凡夫自取迷墮的障眼法，本來如幻，非關實相。執著前世，前世又有前世，萬劫千生，無有窮盡。就算是以外道或佛道的禪定功夫開發神通，看到宿命，那也仍然還是門外的癡漢，與解脫無關！

汝發心出家，福緣殊勝，當求正知正見，以荷擔如來家業爲志！奈何愚迷一如凡夫，不求正念解脫，卻問虛妄前生，真是何其顛倒！

建議與其惦記前世，不如修好今生，超越來世；與其妄想馳騁，不如老實念佛，求生淨土，橫超一切！屆時自在如佛，什麼三世因果、無明大夢，悉皆洞見；兆載輪迴，無量幻垢，自然冰消。如此快哉易行道，難道不比汝盲修妄求勝過億萬倍乎？！

祖師嘗雲：賊心不死，知見不明，修法無益！是故山僧嘮叨，直言不諱，若有得罪，還望大德莫怪！南無阿彌陀佛！

愚蠢的提問

居士問：有居士問大安法師，某某法師提倡“善導大師”是淨土宗初祖，說修學“善導”念佛不用皈依、不用持戒、不用修福等等，大安法師對此做了嚴厲批斥！不知師父怎麼看這個問題？

大虛曰：是這個提問題的居士愚蠢！他自己邪思維錯解了淨宗法師的開示，然後拿這個錯解的意思去提問，那當然會被大安法師喝斥！

淨宗法師什麼時候講過按照“善導大師”所教念佛就不用皈依、不用持戒之類的話了？真是蠢人聽法，既害死自己，還謗了法師！你可以去我空間看看我轉發的淨宗法師談念佛持戒的開示就會明白了，其它關於“初祖”的問題也可以去百度搜索看看，看看法師全面的分析和理由......

這個居士以自己的錯解誤導了大安法師，這個因果，不知道他以後怎麼懺悔得了？！真是愚蠢又可憐！南無阿彌陀佛！

與其悲傷問前世，不如趕緊多念佛！

居士問：師父，有什麼途徑可以知道我和孩子的前世，我的兒子今生怎麼會得這麼嚴重的病？腿都沒了，性命還保不住，我想不明白啊！

大虛曰：因果法則從來就沒有出錯過，有因就有果，反過來推理，有惡果也一定就會有前因！至於是什麼因其實已經不太重要了，重要的是接受現在的果報，真心懺悔過往的惡業，猛厲念佛，求生淨土——這個纔是當務之急！

居士曰：師父，一想到孩子要離開我了，我這心裏就受不了，真想和他一起走啊！

大虛曰：理解！不過生死平常事耳，你們在輪迴中都已經生生死死無數回了，還這麼執著？！再說生死不過是一場難捨難醒的大夢，你不希望孩子徹底從這個惡夢裏覺醒過來嗎？還不趕緊多多念佛？！與其浪費時間悲傷，不如接受命運，念佛求生，這纔是最明智、最恰當的做法！

這個時候的悲傷，對孩子、對生命一點幫助都沒有，只有念佛求生淨土才能令孩子“因禍而得福”，跳出輪迴的魔網！所以何去何從，機緣珍貴難得，要自己儘快想清楚，要趕緊做出決斷啊！望瞭解，南無阿彌陀佛！

對善導大師的質疑

居士問：對所謂祖師要尊敬，而不能迷信！據說，印光大師在文鈔裏曾經讚歎善導爲彌陀化身，這個說法可以成立嗎？印光法師真的有這個能力或資格評定某某就是某佛的化身嗎？他如果沒有這個水平做這個認定，是否有打妄語之嫌？

另外，據說（待考證），印光法師在文鈔裏至少三次說善導是“墜樹而亡”的。如果學人完全相信他說的是“彌陀化身”，是否也應該相信他說的是“墜樹而亡”？而對於一個可能“墜樹而亡”的祖師，學人是否應該遵從佛陀臨終強調的“依法不依人”的特別遺囑？

以上是一位朋友的疑問。

這朋友還有一個詢問：以善導來“楷定古今”，這個“古”字是否包括釋迦佛本人？也包括古昔的諸佛菩薩？

假如，善導在法義上與佛陀在某一方面有一點點不同，學人在此到底是應該依佛，還是應該依善導？三皈依中之一，是皈依佛陀？還是皈依善導？

大虛曰：這種外行半桶水的質疑，錯漏百出，思維偏狹而不全面，某居士你自己都可以依法和依據史料來駁斥他……

你這個朋友，說實話，思維已經走偏甚至走邪了，很危險！

讓我們專業法師來駁斥這種業餘的質疑，那真是有點欺負人！因爲俺學過因明……

如果不介意的話，那麼請你稍待，等俺喫完早餐後，再爲你一一全面分析此人在思維和見地上的所有錯漏……

居士曰：今天上午與下午要參加會議與活動，傍晚方便聯繫！

大虛曰：一，對祖師不要迷信，沒錯！但是祖師之所以被定義爲祖師，那是因爲他們的智慧、德行和修證都得到了歷代大德的公認，對這樣的祖師起質疑，既是自不量力，也是無理取鬧，而且還有墮入謗法謗僧的危險，非常可怕！

按照此人的邏輯，那歷代祖師包括佛陀，都沒有什麼不可以質疑的，這種心態實際上已經開始入魔，要注意反省和把握分寸，否則以後因果必然大惡，會極其麻煩！

對祖師的某一句開示，我們後學可以依法去仔細探討、研究乃至質疑，但是如果憑此一點就去全面質疑或全盤否定祖師，那就真是大錯特錯了。

在祖師和祖師之間也並不是全然相同的，有的祖師是屬於那種示現圓滿無謬的、可以絕對信任依止的“如來應世”，而有的祖師則是屬於有一定侷限性的、不那麼圓滿的“菩薩化身”。像我們的善導大師就是屬於第一種，被尊奉爲淨土二祖，歷代早有公論定論，所以無需再多餘探討，對此有質疑者，不是外行，就是魔類！不可同行，不可與語！

二，印光大師讚歎善導大師爲“彌陀化身”，並不是他的發明。早在善導大師住世之時，大師每念一句佛號即有一道光明出口，與金剛上師辯論滿堂佛像放光作證，爲屠夫一指西方聖境即刻現前，乃至滿城斷肉、僧俗鹹歸……等等，大師的德行事蹟，早在當時就已經被很多人傳爲“彌陀化身”、“大聖垂跡”，只不過大師從來不予承認而已。

一直到了淨土五祖少康大師的年代，少康大師親見善導大師的著作放光、現化佛菩薩，又在禮拜善導大師的時候親見祖師現身化爲阿彌陀佛，並對他有所叮囑……至此善導大師是彌陀化身的事實，才最終確定，成爲“千古不疑之案”！

而少康大師本人的示現也非常殊勝，他每念一句佛號就有一尊化佛從口而出，大衆俱見，最後自在坐化，放光往生。須知，修行證量達到這種境界的大德，他們是絕對不會妄語欺世的，所以其言其行可以令衆人信服！如果對此還有質疑狡辯的話，那麼愚蠢到這種程度也就不用再談了。

而印光大師就是據此而有“彌陀化身”之說的，現在你覺得大師的說法還是否能夠成立？還是不是大妄語？

三，建議：與其質疑印光大師的能力、資格或水平，不如回過頭來，深深質疑一下自己的思維、智力和水平。

沒有自知之明很可怕，一個人如果我慢癡疑而不知反省，那麼基本上就可以說是病入膏肓，不可救藥了！

四，印光大師在文鈔裏說的“墜樹而亡”，請去找到原文查看，不要“據說”——這種輕率無理的態度，已經不是在“質疑”，而是涉嫌“驕慢毀謗”了！

請問你這個朋友是腦殘嗎？這種“據說”、沒有考證的東西也敢拿來問我，他是想找罵還是想找抽啊？如果他敢當面來問，你信不信老衲一香板就抽過去？！

如果我沒有記錯的話，印光大師談及的“墜樹而亡”，其實是在質疑和否定這種說法，而不是像你這個朋友說的，是把這個當做了事實——這裏不要搞錯了！而且就算印光大師有過這個說法，那也不能成爲證明善導大師有錯的論據。

那麼，關於這個“墜樹而亡”的說法，我曾在講解《觀經》的時候就詳細分析過，具體摘要如下：

｛……善導大師據記載，他是在六十九歲的時候預知時至往生的，不過關於這方面的記載，歷史上總共有三種不同的說法。第一種說法，是根據《佛祖統紀》的記載，善導大師是在柳樹上自殺的。大師有一天忽然對人說：“此身可厭，吾將西歸。”這個身體很討厭，我將要往生西方了，回家。所以他就爬到寺院門前的柳樹上，向這個西方祝禱說：“願佛接我，菩薩助我，令我不失正念，不存恐懼，得生安養。”安養就是極樂世界，說完大師就從樹上跳下來往生了。這個記載，我個人認爲很有問題，第一，善導大師的行爲有問題；第二，大師那幾句話裏面透露出來的見地有問題，那完全不像是大師這種程度的人該說的話，什麼叫“不失正念，不存恐懼”啊？對不對？開玩笑的事！像善導大師這樣的人還會去擔心什麼正念和恐懼的問題嗎？

好幾年前，曾有一個禪宗的師父問我，他說，善導大師的修行那麼好，他走的時候爲什麼不好好走，幹嘛非要從樹上跳下來自殺呢？至於嘛？這個師父的心裏就起了疑惑了。說實話，我當時也覺得很奇怪，因爲很不應該，反差太大，按照大師的修持和爲人，他再怎麼着都不至於這樣做啊？對吧？這個疑惑我一直到好幾年後才搞明白。

我們先來看看第二種說法。第二種說法是根據《蓮宗寶鑑》第四卷的記載，善導大師還真是在柳樹上往生的，只不過他向西祈禱、祝願完畢後，並沒有跳下來自殺，而是站在柳樹上“端身立化”了，他站在柳樹上，站着往生了。這個說法雖然比第一個說法神奇一些、美好一些，但我認爲也不可信。這兩種說法，據我所知，其實都是以訛傳訛，那根本就是我們前面講的那個京屠夫的故事的翻版，還記得嗎？那個京屠夫不是也在樹上跳下來往生的嗎？這個故事不曉得被什麼人移花接木，硬套到了大師的身上，編這種故事的人，不管他的用心有多良善、有多好，我認爲這個人的心術都是很有問題的！尤其是第一種說法，不知道誤導了多少人，讓很多人對大師產生誤會，所以這種做法，這種好心，我們不敢恭維！

那麼根據第三種說法，根據《香光閣隨筆》的記載，善導大師根本就不是像前面那兩種說法那樣，不是那樣走的，大師實際上和很多祖師大德一樣，走得很正常。大師在往生前，他所住的寺院正在他的監督下畫壁畫，畫那個淨土變相圖，他忽然呢，畫着畫着，他突然有一天就很着急，就催促大家、命令大家說，你們要儘快完成！弟子就問他爲什麼，他回答說：“吾將西歸，可住兩三夕而已。”我只能再住兩三天，我就要往生了。結果兩三天後，善導大師就忽然示現了一點小小的病相，一點小小的疾病，然後他就回到房間裏，把這個房門掩上，躺在牀上沒多久，就“怡然而逝”了——這是原文，“怡然而逝”，很安祥地，帶着微笑走了。

大師往生之後，“身體柔軟，容光如常”，那個樣子沒變，房間裏呢，“異香音樂，久而方歇”，房間裏邊還能聞到很奇異的香味，聽到很奇妙的音樂，很久很久才消失，這個正是決定往生的瑞相。像這個記載，我認爲纔是關於善導大師往生的正確記載，前面那兩種說法多少都有點兒扯，不可信。……｝

善男子，大虛不才，雖然人微言輕，沒有什麼修行，但是關於上述的分析，建議諸位大德可以當做定論來看，這也算是一個小小的“楷定古今”吧！如果大虛所言無謬，那麼我日後定當能夠承佛威神，身無病苦，自在往生。

五，你這個朋友，口口聲聲說“依法不依人”，但是我們一路剖析下來，事實上已經發現他的思維存在很多漏洞，知見存在很多偏差，他其實並沒有真正的“依佛依法”去慎思明辨，他更多的只是依憑“自我”去“妄測”，態度輕率，心懷驕慢，自以爲是，思想偏狹而不嚴謹，實在不能算是一個真正專業、正見的修行者。

這種業餘水準的“票友”，不是劍客，卻來逼迫真正的劍客“亮劍”，那麼自取其辱乃至喪身失命，就是很正常的事了，不要怪別人！

建議你這個朋友，好好反省自己，去重新補補基礎課吧。當然，如何選擇，完全在他，因果自負，一切隨緣就好。

六，善導大師的《觀經四貼疏》“楷定古今”，這是漢傳各宗歷代祖師都沒有任何異議的，現在你這個朋友有質疑，甚至扯到了“皈依佛”還是“皈依善導”的問題上，那麼請問他是自認爲比歷代祖師都更高明嗎？還是他認爲歷代祖師都在這個問題上犯糊塗選擇了“皈依善導”，而沒有“皈依佛”？換言之，他是在質疑歷代祖師都破了“三皈依”嗎？真是荒唐透頂，愚不可及！

另外，善導大師所說“楷定古今”的意思，是指“楷定”了古往今來所有對彌陀本願本懷有所錯解的諸位大師的歧見，確定了“機法二深信”，確定了彌陀希望衆生“一向專念，攝取不捨”的本願本懷……這跟“本師”和“古昔的諸佛菩薩”有什麼關係？十方諸佛可不會對《觀經》和彌陀有絲毫的錯解與質疑，所以善導大師也根本不會去“楷定”他們！因此你朋友的這個理解完全就是邪思維，建議還是多多念佛祈求加持，儘量提高一下理解能力吧，OK？！

七，最後，再次強調明確一點，善導大師的知見正大光明，智慧圓通無礙，修證圓滿無上，他所說的一切完全符合佛意，沒有任何“不同”的地方！如果你的這個朋友覺得有所不同，那麼請你轉告他一句話：他肯定是錯了！絕對不會是祖師或佛陀錯了！

如果對此道理不能有很深刻的反思反省，如果不能很“殘忍”地去依法進行“自我否定”，那麼說明此人還並不算是真正的修行者，佛法的大門他還沒有真正進入呢，那麼一切免談即可。望瞭解，南無阿彌陀佛。

曇鸞道綽兩位大德能補充爲淨土祖師嗎？

居士曰：大安法師開示：

我國隋唐時所列淨土教祖師，常以慧遠、曇鸞、道綽、善導四大師並列。曇鸞、道綽二大師，對淨宗根本理念的建構，有着不可磨滅的功績，且專修淨業，志求往生，亦屬功德高盛之列。然淨宗所列十三祖之中，並無他們的地位，許多淨業學人都心存疑竇，並試圖找尋一些原由……

宋代宗曉法師以天台理念所作的只取善導，不列曇鸞、道綽二師之揀擇，實則代表着中國佛教界對淨土宗的一般看法。自古以來，中國的佛教行人，受儒道思想的浸潤，得大乘各宗派的陶冶，因而自信自肯之心頗爲隆盛，側重自力，或自力他力並重。在這種文化背景與心態下，一些祖師大德弘揚淨宗，常以融會他宗，自力他力並重的面目出現。其舍聖道專歸淨土的觀念，難以被通途教門的法師所接納、認同，亦可想而知。

至於曇鸞、道綽二大師的歷史懸案，餘以爲：鑑於曇鸞、道綽、善導三大師有一明顯的傳承脈絡，故取集大成者——善導大師爲代表，列爲二祖，與慧遠大師交相輝映，一則自他二力並重，一則突顯他力本願。

這兩大念佛法門的參照座標，提供中國淨業行人更廣闊的選擇空間。春蘭秋菊，各擅其美。只有應機之差異，並無實質之高下。

大虛曰：以下爲個人觀點，不見得對，僅供參考，也請大家思考：

宋代宗曉法師只取善導而舍曇鸞道綽，那只是他個人的知見，雖然可能“代表了當時佛教界的主流認知”，且被後世學人所接受，但未必就說明了他們是“絕對正確”的，未必就代表了絕對真理！

所以後世如果有不同知見可不可以？有不同知見是否就代表了是大逆不道，是欺師滅祖？

請問誰敢說這種話？誰敢說自己在佛法領域有這樣的“暴力霸權”？除了佛陀，誰敢說自己有這種絕對的權威？

須知，淨宗法師他們提出的“曇鸞道綽兩位大德也應該是淨土祖師”，並不是在“取一誹餘”、誹謗其他祖師，他們只是覺得曇鸞道綽應該補充進祖師序列，不應該忽視他們的歷史功績——這個知見就算有人反對，但也絕對不能說是邪見！不是嗎？

如果有人認爲曇鸞道綽善導是一脈相承的，所以取一個集大成的善導大師爲代表就行了——這個邏輯思維其實是說不通、是有問題的，經不起推敲！

因爲按照這個取捨的邏輯，如果有人說淨土十幾祖都是一脈相承的，那麼他們是不是也可以擅自取捨，也只取一個兩個爲代表就行了？這樣淨土十三祖就要省略爲淨土四、五祖了，可不可以？很顯然這是扯淡的思維，是不合理的！

已經被公認和接受的淨土祖師，的確不能擅自“妄減”，但是在考察修行德行和歷史功績的基礎上，我們能不能把曇鸞道綽兩位大德補充進祖師的序列？我們後人能不能恢復兩位大德應有的歷史地位，以期引起更多的關注和研究，以利益更廣大的衆生？

我覺得這完全是可以慎重考慮和深入探討的，不能簡單輕率的一味否定。望瞭解，南無阿彌陀佛。

諸師探討念佛

某法師：《佛說阿彌陀經》上說：一心正念，心不顛倒，阿彌陀佛才能接往西方。

剛剛看了發在羣裏的念佛，有一句是這樣子的：我們張口南無阿彌陀佛，閉口南無阿彌陀佛，心中有沒有妄念、心中清不清淨，不重要，也不需要管他。我們只管任其自然地念佛，南無阿彌陀佛……這樣往生西方淨土。這是超越自我的最好方式，不需要在自己心中用心。

如此不須心中用功，臨終可往生否？我個人覺得阿彌陀佛都快被改成上帝了，請各位大德除我心中疑惑。

大虛曰：只管念佛，老實念佛，這本身不就是在用功嗎？如果要從“用功”的角度來講……

只管念佛，專一念佛，不慮妄念，久而久之，妄念自然不除而除……

這方面的開示，淨土祖師說的還少嗎？

癡老妙：願，是往生淨土的關鍵……願若真切，便與阿彌陀佛大悲願力相應。與佛功德相應故，蒙佛力攝受，命終之時得佛接引，即生淨土。

若真願者，必自覺常念彌陀聖號。

大虛曰：真信切願之後，自然就會老實念佛，換言之，老實念佛就是真信切願的具體表現，也是得佛加持斷除疑根的關鍵。

某法師：那條件是真信切願，是不是可以理解爲已生起清淨心念佛了？

如此說來，那麼……不需要在自己心中用心，是個念佛的什麼境界？

大虛曰：疑多信少、或者半信半疑者，只要老實念佛，持之以恆，必能得佛加持斷盡疑根，生起真信切願而更加老實念佛……

所以提倡老實念佛，以一念取代千念萬念，攝心修定的要旨自在其中，甚至禪宗不二直指的奧義亦在其中！

然，淨土他力法門不同於他宗者，就在於修行者即使沒有所謂的禪定，沒有清淨心，只要信願不退，老實持名，也必能仗佛慈力，橫超往生。

他宗修法，若不破我執、斷見思惑，則解脫全然無望。此中差別，望諸師深思……南無阿彌陀佛。

癡老妙：大虛法師有很多這方面的開示，可以看他朋友圈。

大虛曰：看來法師並不瞭解淨土祖師說了什麼？是這樣嗎？

那建議還是先去看看淨土祖師的論著吧，比較靠譜……

另，即使不從“消除妄念，心中用功”的角度來談念佛法門，並不代表念佛法門就沒有消除妄念的作用，就不是心中用功了——這個邏輯思維要清晰。

畢竟，佛陀說的無上解脫法門，怎麼可能那麼淺薄？

歷代祖師都曾反覆強調，持名念佛一法是“至圓至頓”的，不共他宗的奧義是“全仗佛力”，是“果地覺爲因地心”，是“唯佛與佛，乃能了知”的究竟境界。

所以如果我們想簡單想歪了，那麼不妨和祖師所說對比一下，看看是否符合？如果不符合，那麼往往是我們有錯解，而不會是祖師錯了——這個原則和知見，諸師認同嗎？

某法師：以一念取代千念萬念和破我執斷見思惑，我覺得沒分別……

大虛曰：那麼請教法師，你捫心自問一下，你覺得自己這輩子不管修什麼法門，能達到破我執斷見思惑的四果阿羅漢的境界嗎？

某法師：我覺得有異見、有討論也是種很好的增上，不要因爲我的問題而聯想到我本人啊……

大虛曰：法師，生死解脫的問題難道不是事關我們本人的嗎？如果不是事關本人，誰還學佛念佛幹嘛？

某法師：只要我心堅，見性成佛有何難？！我心不堅，老實念佛也枉然……說到底還是心！

殊途同歸，法無高下，八萬四千門，門門利生，佛法並無多子……

大虛曰：現在就需要法師你去很仔細地觀察自己的心！

且不說像六祖大師或歷代禪宗祖師那樣的大徹大悟、明心見性了，法師你覺得自己能證到阿羅漢的解脫境界嗎？

法師啊，還請邏輯思維清楚些！我們現在談的不是法門的高下好壞——佛說的法門當然都是好的，這還用說嗎？！

我們現在談的是我們每個人的根器和根機問題。而且不說別人，就說自己！

請問法師，你覺得以自己的根器根機，這輩子能證到阿羅漢嗎？

問題就這麼簡單，回答“能”或“不能”，就行了……

我們必須要有很冷靜殘忍的“自知之明”，是不是這樣？

某法師：我的知識能量有限，掉你們的圈裏了……感恩！

大虛曰：如果能，那麼恭喜，俺們拭目以待法師的成就轟動天下！如果不能，那麼法師是不是該思考一下“如何才能保證自己今生得到解脫”這個問題？

而且，就算“我能”，那麼再仔細觀察一下芸芸衆生，絕大多數都是業障深重的凡夫俗子，那麼他們如果也想求解脫，他們可不可以也像我一樣“能”呢？

直言不諱，法師莫怪！南無阿彌陀佛。

某法師：我要反思一下……感恩！

大虛曰：若無直下承擔的智慧和橫掃一切的氣概，那麼很顯然，我們不是禪宗這塊料——並不是說禪宗不好或不可以修持哈，不要錯解！

若真能斬盡一切疑慮和希求，死心參禪，那麼此人當是宗門因緣，俺會非常讚歎和鼓勵他去體證心印。但慎勿疑謗淨土持名一法，否則必難成就也。

反之，若有人能傾心淨土，正信正見，老實念佛，那麼俺也會非常讚歎和鼓勵他，因爲此是蓮池海會中人，佛力攝持故，不可錯解和輕慢也。望瞭解，南無阿彌陀佛。

癡老妙：你老人家老婆心切，也得悠着點講，不是關係特熟的恐怕不好接受呢。

大虛曰：是滴是滴！俺又忍不住賣弄風騷了……

癡老妙：賣弄得好！

妙生師：沒事，反正作爲邪師他已經榜上有名了。

癡老妙：這哥們兒有時候有點猛，怕不熟悉的同參受不了。

大虛曰：善哉！南無阿彌陀佛。

***************圓滿******************

棒喝類

分辨邪師的首要標準

如何去分辨正師邪師？名氣大、年紀老、神通玄、徒衆多都不是分辨的標準，甚至是否喫素、放生、拜佛、做社會慈善，乃至出家、持戒、精進、禪定也不是標準，至少不是首要標準。

從這些方面有時候是看不出來是否邪師的，因爲有很多著名的邪師他們也提倡這些，也做公益，具有很強的隱蔽性和迷惑性。對這種相似佛法、世間善法和外道共法，很多外行初學者往往難以分辨。

其實唯一可以明確分辨正邪佛魔的首要標準，就是“知見”！知見是最騙不了人的，這個話一出口，是否符合佛言祖語？是否含藏妄語邪謬？是否夾雜錯解誤導？是屬於“方便”還是屬於“破見”？對專業合格的法師來講，這些問題都是一目瞭然的！

所以提醒大家，要理智對待自己崇拜敬愛的法師、大師、導師、上師或法王，因爲他們也有可能會在某些根本知見上出現嚴重錯誤，這時就不要全盤接受、盲目迷信了，要牢記“依佛依法不依人”的根本原則，嚴謹甄別，這樣我們的修行纔不會被帶歪，我們的法身慧命纔會有保障。望瞭解，南無阿彌陀佛！

佛法的偉大不在神通

居士問：師父，我喜歡佛學，但僅僅是喜歡佛法中的佛理，對於是否真有地獄或者天堂我不持立場。之前求法路上很多老師都叫我隨他們出家，我都只有一個要求，顯神通給我看，你顯我就信！雖然小時候經自己經歷過很多神通之事，但不致於那麼誇張。以前念佛精進的時候，睡夢中睜眼發現自己意識極其清醒地出現在雲彩之上，但也就是一剎那就驚醒了。出家我很有信心，但說句不好聽的師父，我付出一生的時間來學習修行，萬一沒有佛法說的那麼神乎其神，那我想我會很鬱悶的。如果真有其事，那誰顯示給我看看？別說什麼邪不邪外不外的，就衝這個幾百本經書我也一定啃得下。這個問題我想不只是我有，一般人也都會有吧。師父，學生說這個並無其他誹謗或者不恭敬的意思，還望師父慈悲回答。

大虛曰：賊心不死，癡慢橫生，這樣的業障和思維，想要進入真正的佛法，恐怕很難！

你首先要搞清楚一點，沒有人求你學佛！沒有人求你解脫！所以沒有人必須要向你證明什麼！你的生死，是你自己的事！你明明已經意識到佛陀的無上智慧和慈悲，卻不敢全身心地投入“賭一把”，你本來就兩手空空，難道你還怕有什麼損失嗎？沒有“置之死地而後生”的決絕求道之心，就不要妄想能看見佛法解脫的無礙不思議境界！

你現在連佛法的基本正見都還不具備，所以你想要看什麼神奇的境界，那不過是顛倒妄想而已！佛法至高深處，其實至平凡，再大的神通妙用，也和喫喝拉撒、運水搬柴一樣，平等不二。等你能從喫喝拉撒、行住坐臥中看出不思議神妙的時候，你纔會明白真正的佛法到底是什麼！

建議你真想學佛的話，就不要有那麼多自以爲是的想法，先老老實實去看佛菩薩和歷代祖師的開示，先紮實從“聞思”的基礎階段開始學習吧，否則你也就不用來問師父，你自己玩就好了。提醒一句，其實，就算你看到有人能夠飛天遁地、呼風喚雨、秒殺星球，那也不過是魔外鬼神都能做到的“鬼家活計”，仍然還是輪迴中的虛妄伎倆，不是解脫，更不是佛法！

佛法的偉大境界，自己去實踐實證纔是最穩妥最可靠的，看別人的神通表演並不靠譜，那也根本就不是衡量是否佛法、是否有修行的標準，很多邪魔外道的神通魔術幻術都厲害得很，你如果以爲那是佛法的修行效果，那就錯得太遠了！

佛陀所說的一切，三界六道，淨土涅槃，是否正確而真實？這個就需要你自己去慎思明辨了，你也是有腦子有智慧的，可以自己嚴謹思考，嚴密分析；還需要你自己按照佛說的去老老實實地實踐求證，這樣“聞思修”的次第，纔是專業學佛的正常道路。你真做到了，那自然就會明白佛法的奧義，否則想得再多也只是毫無意義的瞎想，浪費時間罷了！望瞭解，南無阿彌陀佛！

佛法平實，莫要妄語造神！

居士：網上看到一個帽子的圖片，某仁波切說，凡是見到此寶冠的人可得到解脫。有能夠使人解脫能力的聖人，可利用任何方法使人得到解脫，如見到某東西、摸到某東西等。在釋迦牟尼佛時代，大寶法王是位隱士，在他很深的禪定時，有十萬空行母用頭髮編成這頂寶冠。此寶冠與大寶法王連在一起，只有已經破除業障的人才見得到。

對此，師父怎麼看？

大虛法師：這是沒有意義的扯談，有妄語造神之嫌！

密宗的某些“上師”最愛幹這種事……

其實大寶法王很不錯，說法平實，契理契機，但是他的粉絲羣就未必個個都很理智而清晰了。我對此類無法驗證、啓人疑謗、沒必要說出來的話，一向是毫不留情、痛斥批之的，因爲這類話往往多少都帶有忽悠人的成分……

說什麼“只有破除業障的人才見得到”，這句話本身就很有問題！

那些已經真正破除業障的人，他們能見到的何止是法王頭上的寶冠啊，他這時應該見到“心佛衆生三無差別”，見到“一切衆生本來成佛，生死涅槃猶如昨夢”，他應該看到一切衆生的實相，看到一切衆生皆有“寶冠”，如佛莊嚴，平等不二！

那這時又有什麼必要特別渲染法王，特別提出來呢？如果還有這樣微細的無明分別，認爲法王與衆不同，或認爲衆生與法王相同，那說明此人的業障並沒有真正破除，他又怎麼能看到法王和一切衆生真正的“寶冠”，得到解脫呢？

所以此類言談，實有妄語造神、誤導初學之嫌！這樣的話說多了，密宗在世人的眼裏就會變得越來越“神”，越來越“不靠譜”，那對佛法和衆生到底是幸還是不幸呢？所以我對此類言談從不提倡，從不推崇，佛法修行還是平實些好……

像頂果欽則法王和宗薩仁波切之類的上師，他們的言談示現就很平實、紮實，這樣的修行者我纔會予以鄭重推薦……望瞭解。南無阿彌陀佛！

學佛的基本原則和對錯

按：初學佛者混亂糊塗的思維，錯漏百出的知見，從下列問答就可看出，值得借鑑……

居士問：淨宗法師怎麼老在罵淨空法師？他是怎樣一個法師？他爲什麼總在罵人，正見可以，講他自己的正法就可以了，各師有各師的法。淨空老法師也是一個出家僧，出家僧對出家僧要尊重，佛教俗家弟子要視出家僧如佛，更何況您們是佛子更應該聽佛陀教言……

大虛答：淨宗法師是一個正見的好法師，他應該不會亂罵人，在破斥淨空邪見的問題上我們的看法是一致的。 淨宗法師到底怎麼罵人了？我怎麼從沒看到？他的風格應該不會像我那樣直接點名去呵斥吧？

還有，從你的話裏，就知道你很善良，但你是一個善良的外行，糊塗的好人！你要了解，第一，我們批斥的是淨空誤導衆生、破壞正法的邪見，我們並沒有去評價他的行持如何，我們只談知見的問題，不涉及各人行持；

第二，在根本知見上“妄語”、“破見”的人，按照佛陀的講法，他其實已經不能算是出家人了，他是魔，而他的邪說等同於魔說！

第三，我們作爲專業的法師，依照佛陀和歷代祖師的正見，去破斥違背佛說的邪見，這個恰恰是佛陀和歷代祖師都允許、提倡、讚歎和鼓勵的，他們自己也是這麼“破邪顯正”去做的，所以我們並沒有違背佛陀的教誨，這個簡單的邏輯和道理希望你能想明白！

如果按照你“只講自己的正法，各師有各師的法”，如果按照這個邏輯來思維做事的話，那麼我們的佛陀首先就錯了！因爲佛陀一生“破斥邪人邪見，開顯守護正法”的言行是最多的，而歷代祖師亦復如是，難道他們都沒有你智慧、沒有你修行、沒有你清晰？很顯然不是的，如果他們沒有錯，那就一定是你在哪裏搞錯了！如果你學佛，卻連這些基本的原則和對錯都搞不清楚，那師父只能說，你連佛法的大門都還沒有邁進呢！

望慎思，你要真正“依法不依人”地去學佛啊！要牢記你們學佛是跟佛學的，而不是跟某某人學，如果某某人說的東西嚴重違背了佛說，那麼你們還跟他學、還爲他辯護，那我就不知道你們到底學的是什麼了！

言盡於此，望汝深思，希望你們有一天能擁有基本的正見和正思維……南無阿彌陀佛！

遠離亂來的師父！

居士問：弟子有事祈請法師解惑。出家剃度，什麼師父都可以嗎？剛出家受大戒的師父，能馬上幫弟子剃度嗎？南無阿彌陀佛！

大虛曰：不能！這是不如法的，新戒比丘還沒有資格幫人剃度！

自己還狗屁不懂，哪裏有資格幫人剃度？這是魔子魔孫在破壞佛法！

居士曰：那位師父說以前是“以師爲師”，現在末法了，要“以法爲師”，可以剃度！說師父有法，不重形式，皈依法……

大虛曰：哪個“法”說過可以這樣做？這是忽悠你們不懂呢！再說佛法強調的從來都是“依法不依人”，哪有說過“以師爲師”？這個師父建議你們遠離，完全是亂來瞎扯談的！

不依佛說，即是魔說！望瞭解，南無阿彌陀佛！

不管破戒，只管破見！

居士問：師父，剛剛某某山的一位師父通知我，以後不要再和某師父有任何聯繫了！經查實這位師父和一個女居士有染……我的內心翻江倒海，這位師父是我比較尊重的師父， 情感上實在接受不了！

大虛曰：第一，在沒有完全確定事實之前，不能道聽途說，不能偏聽偏信！

第二，我從來不管也不說別人持戒破戒、有修沒修的是非，我只管批斥“妄語”和“破見”的大是大非！

第三，某某山的師父不應該把出家人破戒的事情對你們在家人亂說，你們居士更不能對外邊不懂佛法、沒有正信正見的人亂傳，切記！切記！否則即是犯了“說僧過惡”的大因果，若引人疑謗三寶，斷人慧命，則地獄有份，罪莫大焉！

還是多多念佛，爲如我一般愚癡顛倒的衆生迴向求生吧！望瞭解，南無阿彌陀佛！

破邪顯正的目的

破邪顯正的目的並不是爲了凸顯自我、滿足私慾，而是爲了守護正法，守護慧命，這時就算你生氣大罵、嚴厲棒喝，那也都是慈悲的；反之就算你一直和藹可親地微笑着，那也都是在害人，甚至跟殺人無異，因爲你的出發點僅僅是爲了自己，你看人上當受騙而不勸阻，那就等於是助紂爲虐，和魔外無異。

有些人以爲什麼都不管都不說就是清淨，就是超脫了，其實恰恰不然，這只是一種混淆的錯解而已。這有點像是鴕鳥的自我催眠，以爲把頭埋進沙子裏，整個世界就清淨了！很顯然，這並不是我們大乘所提倡的無相無我的發心。

還有些人，他們擔心破邪顯正會把邪師邪人推向反面，推向敵對——但實際上因爲邪見入心的緣故，絕大多數邪師早就已經不可救藥，早就已經自絕於佛法，早就已經站在魔外的一邊了——他們本來就站在佛法的“反面”，你說不說他們都這樣！

這麼多年來，我就沒見過有哪個邪師會公開懺悔、認錯、改過的，在歷史上也基本沒有這樣的人！除非是真正的修行者，比如臺灣的李元松李居士，這種人纔會懺悔改過，但是一般的邪師魔外那就想都不要想了。我們不能對邪師心存幻想，不要以爲能用和善感化他們，這種事情連佛菩薩都很難做到，我們凡夫就更不用說了。

所以做爲佛弟子，我們破邪顯正的目的要清晰，我們並不是爲了要去改變邪師，更不要怕得罪他們，我們只是爲了儘量減少受害者，儘量去保護那些無辜無知的人，能救醒一個就是一個！當然，如果別人不願不信，不聽你說，那我們隨緣就好了，輕輕放下，絕不糾纏，這樣纔是正確的——既盡到了責任，同時也心無掛礙——這纔是我們應該選擇的道路。

望瞭解，南無阿彌陀佛！

破邪顯正不違菩薩戒

居士問：師父吉祥！弟子最近在學習淨界法師講述的《菩薩戒修學法要》，其中講到“說四衆過”，曰：“一個菩薩如果宣說在家菩薩、出家菩薩，或者出家的比丘、比丘尼，犯了殺盜淫妄等重大過失，即便你所說的是真實，那麼你也犯了菩薩波羅夷罪，結重。”

同修之間談到某法師知見問題，這算不算說四衆過？是否犯菩薩波羅夷罪？請師父慈悲開示！南無阿彌陀佛！

大虛曰：淨界法師說的應該是指“破戒”不能亂說，但不是指“破見”！這裏他說的殺盜淫妄的“妄”，應該是泛指一切欺騙他人的言行，而不是指“未證言證，未得言得”的“大妄語”。

否則如果有人胡說自己是佛菩薩的化身，自己已經開悟證果，或者胡說某人是佛菩薩再來，某人已經開悟證果等等，我們也不能依法破斥的話，那就太扯了！

如果菩薩明知有人妄語邪見誤導衆生壞亂正法，而不能護法，不能依法破斥，那麼這樣的菩薩還是菩薩嗎？佛陀豈不是在縱容魔外肆無忌憚？

換言之，佛陀是在自己挖坑埋葬佛教，這個有可能嗎？

居士問：那麼只要是護法，不令衆生退失對佛法的信心，這樣的破邪顯正就不犯菩薩戒，對嗎？

大虛曰：把正見說出來，怎麼會令衆生退失對佛法的信心呢？這個說法有點怪……

如果衆生原來不知正見而迷信妄語邪見，那麼菩薩依法破斥之後，只會產生三種結果：

第一，衆生迴歸正見，不再迷信妄語邪見。

第二，衆生繼續相信妄語邪見，不信正見。

以上這兩種情況都談不上是“退失對佛法的信心”！

第三，衆生因此既不信正見，也不信邪見——這種人簡直就是絕種的奇葩！這種人我目前還沒見過呢？

而且，這種人他本來迷信的就是妄語邪見，不是真正的佛法，所以他就算什麼都不信，那也談不上是“退失對佛法的信心”，對不對？

在現實生活中，很多人對佛法的“信”裏，往往是夾雜很多邪見迷信的，如果害怕破除迷信邪見後這些人反而完全不信佛了，所以閉嘴不說，或不痛不癢地說，任由衆生被妄語邪見帶入地獄險坑——這樣的菩薩你們覺得會是菩薩嗎？佛陀希望我們成爲的是這樣的菩薩？完全不合理！

居士曰： 師父六時吉祥！

弟子晨起繼續學習《菩薩戒修學法要》。其中“說四衆過”的 “開緣情況”，與師父您講的“破戒不可說，破見可說”，見解相同！

“這個人不但破戒，還［破見］，那菩薩就要擊鼓而攻之了。因爲這不是私下行爲有問題，他所宣說的法是錯誤的，開始在誤導衆生，一盲引衆盲，相牽入火坑。好比他說：世界上沒有因果、沒有極樂世界的存在、大乘佛法非佛說……那就跟這條戒的情況不一樣了。”

弟子最初是擔心把握不好這條戒，以爲說某邪師［破見］之事就是“說四衆過”，現在明白了！師父的慈悲開示讓弟子受益良多！頂禮師父！南無阿彌陀佛！

大虛曰：所以看法師開示要看全了，不能斷章取義。南無阿彌陀佛！

微妙的錯解和邪見

前天看到一位師父講的開示，不覺啞然。這位師父所講，應該是很有代表性的見地，相信很多出家人和在家人都會有類似的看法。大虛思忖再三，覺得還是直言不諱，依法坦言的好，其中若有得罪和謬誤之處，還請大家爲了我好，不吝指正，大虛絕對會不勝感激，合什爲盼！

這位師父說：佛法最高的知見，就是沒有知見，沒有分別執取，沒有人我是非。見一切人一切事，只見其好。對一切人，只有讚歎恭敬，隨順而轉。放下、離相、不駐紮……如果總是在分別執取上用功，始終是生滅法；在有無二種邊見裏永遠不可能超越有無。去打擊別人，會斷掉別人的慧命，也會增加自己弘法利生事業的違緣！其實萬法本沒有對錯，是我們自己的主觀意識妄加分別。我們只管傳播正能量，絕不傳播負能量；只給別人好的，只利益別人，而絕不擾亂別人；如果去打擊別人，不但利益不了別人，而且會更加的把他推向反面，無異於雪上加霜……

以上就是這位師父所言，老衲看完後，一方面對他的境界和善良表示理解，一方面又想提出一些問題，以供大家思考和商榷：

第一，說“佛法最高的知見就是沒有知見”，這本身就是一個知見，既然還有知見，那按照這位師父的邏輯，這個知見就還談不上是“最高”的吧？

第二，我們佛法裏對各種知見的界定，有我見（身見）、邊見、邪見、見取見、戒禁取見，此外還有正見、圓見、情見、法見等等說法，但就是沒有“高見”和“低見”！心存高下，即有分別，在這種情況下來談什麼“沒有分別執取，沒有人我是非”，哪豈不是自相矛盾？豈不是很滑稽嗎？

第三，佛法的知見，只有圓融不圓融、究竟不究竟、正見不正見的區別，真正圓融究竟的正見就是佛說的中道不二的第一義諦！如經所云：“能善分別諸法相，於第一義而不動”，在這裏無分別是“體”，能善分別是“用”，兩者結合纔不違中道，偏於任何一邊就會出錯，就會產生理事矛盾的誤導。

就像一面鏡子，它完全照不出美醜好壞的話，那就是廢物！但如果它照誰都很美或照誰都很醜，那它一定是扭曲的哈哈鏡，喪失了平靜清澈無分別的本質，那也還是廢物！

第四，這位師父講“打擊別人，會斷掉別人的慧命”，甚至會雪上加霜把他們推向敵對的反面。換言之，破邪顯正會斷他人慧命，而不是邪師邪見會斷他人慧命；破邪顯正會把他人推向敵對，所以就任由邪師邪見把無數人帶向陰溝，這樣纔不會有分別，纔不會產生敵對——拜託！這是何等幼稚的謬論，這是何等糊塗的思維啊！

我很想問這位師父，如果你真的無分別了，那這些話你爲什麼還要說？因爲你既然都不去分別那些邪師邪見邪人了，那你也不應該去分別那些正在破邪顯正的人才對！如果你真的慈悲一切，你對那些邪師邪見邪人都只看到他們的好，都不去指責，那你爲什麼還要去指責那些破邪顯正的人？何以你對邪師邪見邪人都能無分別、都能大慈悲，但對破邪顯正的善知識卻不能無分別，不能大慈悲？這是一種什麼樣的混亂和“聖潔”的邏輯思維啊？

第五，講到慈悲，假設有兩個人，他們看到你正在吸毒自殺，其中一個人的反應是不管不顧，甚至還讚歎你的好；而另外一個人卻很焦急地告訴你說不要吸毒啊，那是不對的，你應該去走正道，去過健康的生活（當然你不聽他也只能隨緣）……那麼這兩個人，你認爲哪個纔是真爲你好，纔是真正的慈悲？

第六，在佛法裏，破邪和顯正本來就是一體的，只破邪而不顯正，或只顯正而不破邪，那都是有所偏的一種理想化的做法——就連佛陀和歷代祖師都做不到只顯正而不破邪！否則佛陀在《楞嚴經》裏又何必說什麼“四大清淨明誨”和“五十陰魔”？佛陀是不是在分別？是不是不慈悲？是不是還有人我是非？是不是會斷掉別人的慧命？這些問題的答案很明顯是不言而喻，一目瞭然的。

可能很多人都以爲，佛菩薩像都是慈眉善目、和藹可親的，卻不曉得金剛怒目也是慈悲，也是佛菩薩像的一種。須知，天地有春暖花開的“生”的慈悲，但寒冬凜冽又何嘗不是一種“殺”的慈悲？不瞭解這點的人，卻來妄談什麼佛法和知見的高低，不客氣地說，那不過是半桶水的戲論和謬見罷了，完全經不起經典的對照和現實的推敲！

希望每位佛弟子——尤其是出家的佛弟子——希望你們都能“依佛依法”地去擁有慎密、圓融和透徹的正見，擁有正思維，這樣纔不會自誤誤人，纔不會好心卻辦了壞事，貽害後學。望瞭解，南無阿彌陀佛！

你破三皈依戒體了嗎？

居士：阿彌陀佛！頂禮師父！我有一處疑問，請教師父。有人說，如果皈依了三寶的人不能向外道師行禮，如果對外道師稍起恭敬心，就破了三皈戒。是這樣嗎？我前幾個月在做自願者時曾向孔子像三鞠躬過，我已經破了三皈戒了嗎？師父能開示一下嗎？我心裏很不安。頂禮！

大虛法師：佛弟子對一切衆生尚且需要禮敬，更何況是對傑出的聖賢、對人天善神？正常的禮貌尊敬是不犯三皈依的！

只要不對三寶之外的衆生頂禮膜拜，不要錯認爲他們能消除你的煩惱、能幫助你福慧解脫——只要不破見，沒有謬誤的言行，那一般情況下是不會破皈依體的……

我們對外道善法和外道修行者表示理解和尊重，這是人之常情，也是佛法修行者智慧慈悲的體現。但是如果有佛弟子錯解外道法等同於佛說正法，錯認外道知見爲解脫正見，從而對外道善法和外道修行者產生恭敬膜拜之心，乃至產生讚歎、頂禮、大肆宣揚的言行，混亂佛法，誤導初學，那麼這個人作爲佛弟子的三皈戒體就算是被破掉了！

所以我們看一個人是否破三皈依，要從發心、知見和言行三方面去考量，那一般就不會判斷錯誤了。

如果我們的確曾經破了三皈依戒體，那就要好好地念佛求懺悔，要重新在三寶面前求授皈依，以後不再重蹈覆轍即可。南無阿彌陀佛！

佛弟子在弘揚傳統文化的時候基本知見要清晰！

摘自《楞嚴奧義》 無行沙門 大虛敬述

儒聖和道聖

下面，「與大比丘衆千二百五十人俱。皆是無漏大阿羅漢。」當年一直跟着佛陀出家修行，然後也隨着來到了祇園精舍的大比丘僧總共有一千二百五十位，他們就是所謂的“常隨衆”了——生生世世，恆常追隨佛陀的腳步去自利利他、去自覺覺他的修行者，都可以叫做佛的“常隨衆”。那麼，我們是不是“常隨衆”呢？每個人都可以問問自己。這一千多位出家人，這麼多人，他們個個都是已經獲得了無漏解脫的大阿羅漢、大聖人，個個都是值得我們三界所有人天禮讚和供養的大福田——他們是真正的福田，不是深圳的這個“福田”。

像這些出世間的聖人，這些已經超越三界生死、超越一切煩惱束縛的出世間聖人，他們和一般世間推崇的聖人是不同的，相差不可以道里計。像孔子和老子，一個是儒聖，一個是道聖，他們是我們中國古代公認的大聖人，但是在顯現上，如果拿我們佛教的標準來衡量的話，他們很明顯並沒有達到阿羅漢或者緣覺的境界，更不要說什麼法身大士、地上菩薩了。我們看他們寫的東西，大概就能知道他們的智慧和見地是屬於哪個層面的，像孔子應該不出欲界，老子應該不出色無色界。

他們兩位都是有着很高修養和內證功夫的世間聖賢，值得我們禮敬，但是在因緣法的顯現裏，卻並沒有什麼證據可以表明，他們已經具足了相當於阿羅漢的斷證功德，更沒有像諸大菩薩那樣，我執和法執都已經破除了，還有菩薩都有的慈悲心和菩提大願，三解脫門的奧義，萬法緣起性空、無我無生的中道智慧，以及六度萬行等等，這些內容我們在《道德經》和《論語》裏暫時都還看不出來。更不要說，拿他們和無上正等正覺的如來相比，那就更沒有什麼可比性了。

所以嚴格來講，孔子和老子的學說還只是一般世間聖賢的學說，境界也還只是一般聖賢的境界，屬於很高明的一種外道法，我們可以稱之爲善法。雖然是善法，遠超凡俗，但畢竟仍然是外道，不破我執，就難斷輪迴。它們的理論和修法，在某些地方和佛法有一些相通，但更多的則是相異，這點大家要了解。

像有些大德說，孔子和老子都是菩薩化現的，這個相信應該只是一種方便說。其實從究竟的角度來講，天下衆生芸芸，所謂“黃花翠竹般若意，青山綠水古佛心”，又有哪個不是菩薩化現的？但是在事相上，在我們佛教裏，阿羅漢和菩薩——這兩個概念都是有着很明確的定義和標準的，要完全符合的才能稱之爲阿羅漢或菩薩，不是誰隨便就能叫的。像我們很多學佛的人，平常見面，都愛互相尊稱對方爲“菩薩”，這個其實只是一種客氣或提醒，如果我們沒有自知之明，還真的就把自己當成是菩薩，那“菩薩”這個詞就變成戲論了！

如果是真的菩薩或阿羅漢，那就一定會對生命和時空的真相、對六道輪迴的真相瞭如指掌，同時也一定會了解心性和物質的真諦，因爲了解，所以也一定說得出來，就算沒有佛說的那麼圓滿，但也遠遠會比一般凡夫和外道要說得清楚，這是肯定的！所以老子和孔子到底是不是菩薩化現的？他們到底有沒有達到菩薩的程度、高度？這個我們要持謹慎和保留的態度。

據記載，明朝的憨山大師曾經對老子有過一個判釋，他說老子大概有那麼兩種可能性：如果老子最後能把無常和無我的義理體悟得很透徹的話，那麼他應該判到辟支佛，也就是緣覺、獨覺的層次，還不算究竟；如果《道德經》真是老子寫的，而且是老子最後留下的內容，那麼他只能被判到外道里面。老子說“恍兮惚兮，其中有物”，這個正好是識陰裏面的東西，說明他還沒有破識陰。那麼老子在《道德經》之後有沒有再留下東西？這個到現在都還沒有確切的資料和證據，也不知道他最後修到哪個層次了？而且《道德經》究竟是不是老子寫的？這也是個問題，所以憨山大師說有兩種可能性。

憨山大師可是有明一代最頂尖的幾個大師之一，學修圓融，通達無礙，他是公認的徹悟的大宗師、大祖師，絲毫不比唐宋的那些祖師差！我們現代某些知名的“上人”、“和尚”，在修持和見地上，相比於憨山大師，那差得可就不是一星半點了！所以那些人說孔子和老子是菩薩的化現，對這種話，我覺得還是憨山大師的評判比較穩妥、比較可靠些，不知道你們以爲如何？元芳，你覺得怎樣？

破見和謗法

作爲已經宣誓皈命三寶的佛弟子，尤其是已經出家的佛弟子，你們千萬不要因爲現代某某名人的方便說或者胡說，就以爲老子和孔子既然都是佛菩薩化現的，那麼他們的學說我們也應該要大力弘揚，要大力推薦囉——聽清楚，這樣做的人其實是在不務正業！這種邏輯思維是有問題的，不是正思維。你們是佛弟子，是出家人，佛陀宣說的三藏十二部你都還沒有好好研究、好好發揚，你卻有時間去弘揚其它的，這個不是顛倒是什麼？這個是典型的不務正業！

甚至，如果有出家人說，學習儒道是接引學佛的方便——嗯，作爲方便可以，但是你不能越過底線，你不能說，儒道是學佛的基礎，佛弟子必須要先學好儒道，或者必須要先學好《弟子規》才能學佛；乃至說什麼《弟子規》是佛法的根本戒，不學《弟子規》就不能往生等等，那更是臭不可聞的屁話！這種說法就已經不是什麼方便了，這是在謗佛謗法、誤導衆生！這是很明顯的似是而非的謬見，甚至是徹頭徹尾的邪見，一種很不清晰的顛倒見！什麼時候我們學佛必須要先學儒道了？而且戒律是隻有佛陀才能制定的，菩薩和阿羅漢都不行，請問《弟子規》是佛作的嗎？連這個基本原則都不曉得就敢胡說八道的人，還真是無知者無畏啊！這是一種外行人或者半桶水的想當然，自以爲圓融通達，卻不曉得違背了佛陀的根本教言，知見已經偏了，這就叫做“離經一字，允爲魔說”，又叫做不通教理，“開口便亂道”。

注意，現在我們不是在說儒道不好、不可以學、不可以去了解，而是在說學佛就是學佛，最好純粹點，佛法不是大雜燴，佛法是永恆的、最完滿的真理。佛法的核心是“了生死，出三界”，它是最究竟、最徹底的不共妙法，它和世間善法，和那些外道善法有着本質的、根本性的區別。對那些世間善法和外道善法，我們尊重歸尊重，理解歸理解，但是絕對不能亂，不能摻雜進佛法裏，一旦亂了就會出事，就會出問題，最後我們佛教的教義就會被改變，變得面目全非，變成相似佛法，那我們這一代人就是在造孽了！

希望大家的基礎知見要清晰，再重申一遍，弘揚傳統文化本來是好事，以傳統文化作爲方便來接引學佛也是好事，但是我們要有一個原則和底線，那就是：絕對不能以破壞佛法的正見爲代價！絕對不能說佛法的基礎和根本戒就是《弟子規》，更不能說必須要學《弟子規》才能往生淨土，這樣說就是在破見，就是在謗法了，那會誤導一大批盲目愚癡的初學者，實在是非常糊塗透頂的邪見！這樣去宣傳的人不但破壞了佛法，實際上連傳統文化本身也破壞了。就像如果有人說，學儒和學道的基礎就是學基督，或者你要修仙，就必須要先學《弟子規》，這樣外行的話，那儒家和道家也是不可能接受、承認的，這是很明顯的扯談。釋道儒這三者之間，雖然在人天善法、在修福修定的層面有一些相通的地方，但是你往裏深究的話就會發現，它們更多的是相異，在根本的“性空無我”的知見上它們相差太遠了。這一點做法師的人在弘法的時候必須要說清楚，否則就會誤導衆生，戕人慧命，甚至從長遠來看還會造成破滅佛法的惡果，那就很可怕了，比殺人放火還可怕，所以要一千一萬個慎重。

身爲出家佛子，當我們在幫助這個世界重建世道人心，重塑倫理道德的時候，對那些不相信佛法的人我們首先要以因果正理和十善業道來接引，實在是沒有緣分、不願意學佛的人，你纔可以觀察其因緣根器，介紹他們去學一些他們能接受的傳統文化和外道善法，比如說《弟子規》和《感應篇》之類的，但是要切記：這是不得已的方便！而且在說法的時候一定要把道理講透徹，不能有誤導和漏洞。但是在接引那些對佛法感興趣，屬於初學初信者——在接引這些人的時候，身爲出家法師，你就不能隨便勸人家去學什麼儒家和道家了。我們必須要儘量嚴謹地按照佛陀制定的佛法架構來給衆生說法，不能胡亂發揮，更不能妄自夾雜，不然佛法的傳承就不能稱之爲“清淨傳承”了。

因爲在戒律裏，像這個什麼能學，什麼不能學，其實是有很嚴格規定的，佛陀當年早就有過叮囑，所以像我們這些比較專業的法師一聽就知道，什麼是胡扯，什麼是狡詐地亂講，但是很多業餘的初學者就未必能分辨了。比如佛陀在《優婆塞戒經》裏就曾經說過：“受三皈已（我們受了三皈依以後），造作癡業（由於不瞭解而又去造作了一些愚癡的罪業），受外道法、自在天語（比如去學習和接受了某些外道的法門、不究竟的法門，我們居然還廣爲讚歎和宣傳它們），以是因緣，失於三皈（因爲這樣糊塗、沒有正見的緣故，所以我們自己的三皈依戒也就在不知不覺中被自己給破壞掉了）。”

佛陀又講：“若人信其能救一切怖畏，禮拜外道（如果有三寶弟子，去相信那些外道和他們供奉的神靈，能夠救度他的一切苦難，消除他的一切恐懼，從而去禮敬和叩拜的話），是人則失三皈依法（那麼這個人自然而然就會失去他三皈依的戒法，不再是佛弟子了）。”——爲什麼？因爲他不依佛慧，開始“妄用其心”，不信佛智，開始相信外道，甚至開始“心外求法”，這就和佛說的解脫正道背道而馳了！其實，佛陀這樣嚴格的規定是很有道理的，這是在愛護那些還沒有建立正信和正見的初學者，怕他們一時糊塗，一不小心走偏走錯，誤了法身慧命，乃至斷了菩提種子那就麻大煩了。注意，我這裏說的是針對初學者，尤其是針對那些還沒有正知正見的初學者，至於真正的菩薩和自認爲是菩薩再來的，你們不在此例。

所以我們既然是學佛，那麼理所當然的，就應該從佛說的三皈五戒和十善業道入手，從四聖諦、三法印和四念處入手，這纔是正兒八經的基礎，而不是從什麼《論語》、《老子》，從什麼《感應篇》和《弟子規》入手，那不是佛弟子該操心弘揚的東西。佛弟子要承擔的是如來家業，而不是什麼儒家或道家的家業，別搞錯了。像這樣儒道佛不分，像這樣似是而非地教導大家去說、去做的人，說得嚴重點，他們其實是在有意無意地滅法！他們是在誤導衆生，混亂佛法！聽清楚了嗎？這個因果是非常可怕的，敢這樣去幹的人，那純粹就是“廁所裏點燈——找死”啊！

這其實是很微妙、很難分辨的一種魔，也是最可惡的，殺人不用刀！所以這方面的知見希望大家一定要清晰，心裏要搞明白，千萬不要被人一忽悠，就把單純的佛法給搞混雜了。末法時代，我們佛教本來就已經被曲解、被扭曲得很厲害了，現在再來這樣夾雜、胡攪一下，那真的就是雪上加霜，傷口上撒鹽，實在是傷不起啊！所以大家最好要有一個冷靜而慎密的頭腦，不要學佛學了半天，三皈依和四聖諦都還搞不清楚，《三字經》和《弟子規》你倒是背得滾瓜爛熟的，那也太搞笑了。請問，你是在學佛嗎？我看你是在盲修瞎練，浪費時間！呵呵，話不多說，自己想清楚取捨。

次第和根本

嗯，看來有必要再講清楚一些。某些道理，如果你們自己不能正確地“依佛依法”去正思維，那師父沒有辦法，我只好反反覆覆、囉囉嗦嗦地嘮叨一遍又一遍。像有的居士曾經提問，他說我是佛弟子，那是否意味着我皈依以後，那些世間法的書籍（包括善法和惡法），我們就一概不能看、不能學、不能讀了呢？有的居士甚至還說，如果佛法是這樣的狹隘，這樣的分別，那我何必學佛？我乾脆就不學佛了！唉，類似這樣的思維，已經不是“頭腦簡單”所能形容的了，這是一種“邪思維”！典型的邪思邪見！不能“依佛依法”去慎思明辨，不能深入經藏去紮實聞思的人，那自然就會得到一些荒謬的、滑稽的、錯誤的結論。面對這些人，我經常會覺得自己很崩潰……實在是“無語問蒼天”，搞不掂他們。

其實做爲佛弟子，尤其是受過大乘佛法薰陶的佛弟子，那基本上是什麼都可以學，什麼都可以看的。你們還記得四弘誓願裏的那句“法門無量誓願學”嗎？發了菩提心的修行者，爲利益衆生，可以廣學一切法，一切善法惡法你都可以去了解，但是這裏面要有一個次第和原則，那就是：初學者必須要先具備聞思的基礎，必須要先學習佛法的根本，樹立正信和正見，這個時候的初學者不應該也不適合去翻閱其它，原因我們之前已經說過了；那麼，當初學者具足正信和正見之後，他自然就會明白佛陀的苦心，他這時再去接觸那些什麼世間法、外道法，他就不會被迷惑、被誤導了；這時的修行者，他再怎麼看怎麼學，都會以佛法爲指歸、爲依止，毫不動搖，他會以正見的眼光來分辨和看待那些外道法，善用但不被惑亂——這就是我們要強調和堅持的大原則！這也是一個比較穩妥的修學次第。

很顯然，菩薩廣學一切法的目的，是爲了能夠善巧地攝受、接引衆生，同歸性海，同得解脫，所以對那些還是凡夫，還不是菩薩的初學者來說，我們最好還是要先把佛法給學好了，然後再去討論、研究其它，這個次第不能亂，原則不能錯，一亂一錯就會出問題，就很容易出問題。

像現在有些居士，甚至是出家人，他們對外宣說“學佛必須要先學會做人，要先學仁義禮智信”，所以他們勸人學《弟子規》，學習一些相似儒家或道家的東西，好像這纔是修行的基礎，而佛法則是高高在上的，一般人不能學——這種話咋一聽好像很有道理，對吧？但其實這是最爲嚴重的本末顛倒，是大邪見！這句話應該要反過來講纔對：必須要先學佛才能把人做好！必須要先學佛才能做好人！要想做好人，要想把人做好，就必須要先學佛，否則你學其它的任何學問都可能有偏差，都不能得究竟，不能算圓滿！我們應該要這樣去講，這纔是百分百的正見！爲什麼？

因爲佛陀早已徹證法界和生命的實相，他所講的法，每一字每一句，都是來自於自己的親身體驗，不是空談，他自己做不到、不明白的事情，那是絕對不會說出來的；佛陀不但在出世間的解脫之法上是至高至善的，他老人家在那些世間法的修持上也是最透徹、最完滿的！他講述的因果、輪迴、十善業道等等法理，都是基於對萬法“緣起性空”這個真相的洞察，所以是正理，不是歪理，既非凡夫的糊塗迷信，也不是外道的邪見誤導。因此在這個正理指導下的修行，不管是修福還是修慧，那纔是最最正確的，最有可能達到世出世間法的極致，得到沒有任何缺漏的果報。

而且，佛陀的教育是一種智慧的引導，他絕對理解和尊重每一個衆生，他鼓勵每一個人都去仔細思維他的教法，允許質疑，倡導實證，強調以實踐作爲“檢驗真理的唯一標準”——所以很顯然，佛陀纔是最具有說服力和公信力的好老師，佛法纔是最根本、最平實、最適合普及大衆的真實智慧，這纔是我們做人和修行都要優先首選的基礎，而非其它。

假如我們要搞教育的話，我們應該首先選擇的是佛經，應該先推廣這個。比如我們可以摘錄一些佛說的《十善業道經》和《吉祥經》裏的內容，淡化其宗教色彩，然後教給大衆，教給孩子們，告訴他們因果緣起的正理，幫助他們樹立正信和正見——這個事情不管從短期的，還是從長遠的效果來看，那都是對老百姓、對社會人心有非常大的作用和利益的。那麼，類似的、比較基礎的、比較好的普及讀物，在我們佛法裏面還有很多，我們佛弟子與其去推廣《弟子規》，去推廣這個在某些觀念上存在嚴重誤導的東西，那還真的不如好好去推廣一下佛法呢，好好地給大衆、給小朋友們傳授一下基本的因果的道理、緣起的法則，這個纔是正事！然後在這個基礎之上，再善巧地把《弟子規》和傳統文化裏的一些符合佛法正見的東西結合起來，清晰無誤地傳授給下一代，這個纔是百年大計，這纔是一種比較穩妥的做法。

瞭解嗎？師父這樣講，你們能聽得清楚嗎？這個問題我們已經囉嗦很久了，到這裏就算是說透了，以後我們不會再多說。

一場非常重要的對話：關於所謂的“傳統文化”（一）

居士問：師父好!爲什麼有的修學淨土法門的人那麼排斥傳統文化?一說就會激動，好奇怪!

印光大師不是說儒釋道是一家嗎?我覺得修學傳統文化和學佛，傳統文化是學佛的助行。阿彌陀佛!頂禮師父!

大虛曰：1，三教一家是祖師的方便說，爲攝受衆生故。實際上釋道儒深淺迥然不同，高下差距甚遠。二十年前我也以爲三教“殊途同歸”，但直到現在我才明白，三教的發心、知見和行持在“殊途”中雖有“共”的一面，但在“同歸”中卻截然“不共”，根本就不是一回事兒!

2，他們反對的是什麼“傳統文化”?《弟子規》?這能代表“傳統文化”?還是說他們反對的是“以破壞佛法正見”爲代價的弘揚方式?

3，學佛不要你“覺得”——你覺得傳統文化是助行，但別人也可以認爲不是，這很正常!各走各路就行，有什麼好爭的?

4，既然學佛，既然是佛弟子，那當然就應該先把佛陀說的“法”放在學習的第一位，對不對?要先對佛法的修行有正信正見了，要先了解佛法和外道法的不共差別，然後再來說其它。否則佛弟子佛沒學好，卻學了滿肚子的外道知見，還以爲自己是在學佛……呵呵，那就很搞笑了!望瞭解，南無阿彌陀佛!

一場非常重要的對話：關於所謂的“傳統文化”（二）

居士曰：師父，其實傳統文化是教我們如何敦倫盡分，跟佛法沒有任何衝突。是人的分別心而已。

中華優秀的傳統文化就是我們國人的家教一樣，學佛是了生死，但是我們現在身是凡夫，也要做好個人先嘛！

大虛曰：其實，是你學佛沒學對！學佛就不能好好做人了？

佛陀開示的人天善道——三皈五戒、十善業道，難道不比儒家的更究竟、更圓滿？

居士曰：可是我們應該尊重傳統文化的存在啊！

大虛曰：尊重是一回事，知見清晰又是一回事！按照你的意思，學佛是不是不能好好做人、不能做個“好人”？

居士曰：可是，做好個人了，習氣改了，不是更好的念佛往生嗎？

大虛曰：所以“必須”要學傳統文化？這個知見裏隱含的，首先就是對佛法的錯解和誹謗！

請問，學佛是不是不能改“習氣”？

居士曰：佛法是究竟法。但是，傳統文化是世間法，我們是世間人，做爲佛弟子的我，佛法是排在第一位的，但傳統文化是和佛法沒有一點衝突的，而已。

大虛曰：本來沒有衝突，但是你的錯解導致了“衝突”！

居士曰：我認爲，一個真正的修行人，一個真正的佛弟子，一定要做到聞思修！末法更是需要如此！多聽多學了，最後所有的經典都是隻有這句佛號了！

我的意思是要多學習，不要老是就念阿彌陀佛，阿彌陀佛，還是煩惱習氣一大堆的！

大虛曰：正思維，不要邪思維！知道聞思修的重要，那就趕緊去聞思佛法吧！作爲“佛弟子”，佛法你都沒學完，還有時間去學其它？那不是糊塗顛倒是什麼？

而且不要怪別人的煩惱習氣，要看自己的煩惱習氣。別人信願念佛，至少已經踏上解脫的道路了，不是嗎？

居士曰：算了吧！我就是見到一些念佛的師兄們習氣毛病很多，我心裏有點急了，可能是我用情太深了吧！

我只是希望，特別是我的同門師兄弟門，做出個表率。讓大家都說，你看，人家專修念佛的，人多好！人家不念佛都跟着念了！

而不是說，你看這些念佛的，只是在那裏念佛，什麼都不管。本來這是大乘佛法，搞得成了小乘……

大虛曰：他們跟着淨宗法師學習，不會有問題，不用擔心！

建議百度《洞見和真相》，先樹立對淨土法門的正見再說吧！南無阿彌陀佛！

居士曰：好的，謝啦！師父！南無阿彌陀佛！

大虛曰：另外，大乘和小乘的差別、判斷標準是什麼？

居士曰：我認爲大乘佛法是隨緣行善，行菩薩道。

大虛曰：不要“開口便亂道”啊！都講了不要“你以爲”！你是佛？你憑什麼“你以爲”？

居士曰：我看到的，不是我說的！

大虛曰：佛說的大乘和小乘的差別及判斷標準纔是正確的！你以爲的不算！看到的也不算！

你所“以爲”的，去對照佛說、符合佛說了嗎？

居士曰：師父，我錯了嗎？

大虛曰：沒有這麼去對比過，你憑什麼“以爲”自己想的就是對的？！

如果你以爲的，不符合佛說，那當然就是你錯了！難道還是佛錯了？！

居士曰：這次可把我說服了，感恩師父！

大虛曰：所以你們連佛法的“門”都還沒入呢？趕緊先去補課吧，先去看看師父推薦的書。

佛弟子連佛法是怎麼回事都沒搞清楚，卻去亂學什麼“傳統文化”，卻去妄言什麼大乘小乘——你覺得這個事情是不是很滑稽、很荒謬？

你要好好看書，好好念佛懺悔，先把自己的聰明和知見丟一邊去，看完書再來提問如何？！

居士曰：師父您知道嗎？因爲學傳統文化接引了很多人學佛啊！

大虛曰：準確地說，是“接引了很多人錯解佛法，錯誤地學佛”！

居士曰：師父！我不要您排斥傳統文化！我可是傳統文化的鐵桿義工。

大虛曰：屁話！你哪隻眼睛看到老衲說過“排斥傳統文化”了？

居士曰：剛纔不是說亂學傳統文化嗎？師父，對不起！我很在乎師父您說的每一句話的！

大虛曰：很多人都是在盲目地“亂學”，是被誤導的一種狀態，這是事實！否則就不會出現如你一般的似是而非的知見了！

看清楚師父在前面說的話，我反對的不是傳統文化中精華的優秀元素，而是反對“以破壞佛法正見”爲代價的弘揚方式！這句話看得懂嗎？

居士曰：這是真的。師父，我的心好亂，想靜靜！感恩師父，南無阿彌陀佛！

大虛曰：好，先去看《洞見》吧，有了佛法的智慧，一切問題都會看得很清楚！南無阿彌陀佛！

佛弟子如果知見不清、邏輯混亂、正邪不分，那就完蛋了！

居士曰：網上說某法師爲邪師，我認爲“若要佛法興，還須僧贊僧”，何爲邪何爲正？邪者未邪，吾而不理；正者未正，吾而不聞，何必計較？還望師父師兄勿傳此文爲好。同爲修佛之人，各修各的，何必評價他人高低？清者自清濁者自濁，與我們有何相干？正邪自有天知，勿因口誤而受因果。阿彌陀佛！

大虛曰：放屁！

居士問：師父認爲我說的哪裏有錯？請指教！

大虛曰：自己去對比佛陀和祖師的開示，對錯自知，又何必去問別人？

居士曰：我認爲我是照佛陀祖師遺訓而論，沒錯！

大虛曰：呵呵，那麼可以來分析一下。

佛陀在《楞嚴經》裏破斥五十陰魔，按照你的邏輯，是不是在分別正邪、評價他人高低？

歷代祖師破邪顯正，按照你的邏輯，是不是都是分別心作祟？是不是他們都不曉得“正邪自有天知”，都沒有你境界高？

你說你不分別正邪，好，如果你真不分別了，那你就不應該來留言，你既然可以不分別邪師邪見，那你爲什麼還要分別破邪顯正的人？

所以你自以爲的“無分別”，其實恰恰是“亂分別”，是知見上的不清晰，是邏輯思維上的混亂！所以老衲罵你“放屁”，是因爲你這種糊塗透頂的話，等於是誹謗了佛陀和歷代祖師，誹謗了正在護持正法的無數修行者！明白了嗎？

你說你遵照佛陀的遺訓？佛陀有叫你這樣的初學者不辨佛魔？佛陀說的“佛魔一如”，是對登地以上的大菩薩說的，是爲了幫助他們破除法執——請問，你是大菩薩嗎？你現在的境界，不過是一個業障凡夫，你有什麼資格來空談“無分別”？這時你不按照佛說的正見正思維去好好奠定聞思的基礎，難道你要去跟輪子功、跟那些邪魔外道去學，這才叫做“無分別”？按照你的邏輯，跟邪知邪見學也是可以的，因爲沒必要去分辨正邪高低嘛，是不是這樣？這樣的你，還敢說自己是佛弟子？

這些問題，老衲早就在微信裏反覆開解過無數次了，你是沒看到，還是看了沒看懂？像你這樣的糊塗蛋，老衲在文章裏也已經棒喝過無數次了，你還敢來找抽，說明你根本沒有認真地思考過。既然如此，那就不要糾結了，你繼續“我認爲”，繼續走你的好了！言盡於此，如果看明白了自己求懺悔，如果還是不明白，那就自己去玩，自己去高境界吧……

另外，“唯有僧贊僧”——這句話誤導性極大，很多人包括你都是錯解的，所以纔會有這樣那樣似是而非、經不起推敲、和佛說嚴重不符的謬論出來！

請問，“僧”的標準佛是怎麼說的？違背了佛說的還是“僧”嗎？

而邪見和破見的標準是什麼？它們對佛法和衆生慧命的傷害有多大？

這些問題，等你深入瞭解和思考過後，再來說話……

作爲佛弟子，如果知見不清、邏輯混亂、正邪不分，那基本上就完蛋了！望瞭解，南無阿彌陀佛！

佛教是教育嗎？

居士：請問師父，弟子常看到蓮友們會說這句話，“佛教是佛陀對九法界衆生至善圓滿的教育”——但是總會覺得這樣說，有點不夠到位。請師父開示。

大虛法師：佛教如果非要定義的話，它其實是一個能幫助一切衆生解脫所有身心禁錮、破除所有生死幻象、偉大而實用的傳統，一個嚴謹而周密的、最具有科學實踐性的、完美的修行體系，它指向的是我們每一個人都共通、共同的內在宇宙。

佛法必須強調實修實證，摒棄戲論，否則就會變質變味了！用教育來定義佛法佛教，很顯然是不夠準確的。

從教育、文化、哲學、宗教等等的角度來描述定義佛法佛教，就像瞎子摸象，各執一端，這種似是而非的結果，就是會在不知不覺中偏離真正的宗旨……

望瞭解，南無阿彌陀佛。

人天道是學佛、修菩薩道的必然基礎嗎？(僅供參考)

摘自大虛法師的QQ羣聊天記錄——

夢幻泡影：師父，人天道行的不好還有可能去成就菩薩道嗎？

大虛法師：人天善道修得好，也不一定就能進入和成就真正的菩薩道。

小乘的解脫道和大乘的菩薩道，並不見得就是絕對以人天乘爲基礎的......

因爲從小乘開始，佛法修行者的見地就已經和修人天善法的見地完全不同了，可謂天差地遠！

一般的人天善法並沒有觸及到對“自我”、“我執”的破除，這個知見上的差別所導致的行持上的差別是很明顯的，但這個差別更多的是在內心，在外相上未必明顯......

從人天善道到小乘解脫道，那是一個非常大的跨越，是質變，而非量變。所以我們看歷史記載，有很多人天乘未必修得很好的人，做人未必圓滿的人，一下子就能打破窠臼，豁然開朗，乃至明心見性，得到解脫......所以不能說必須要修好人天道了，才能修學小乘乃至大乘，要知道人非死物，法無定法，豈可一概而論耶？！

但我們的確也不能鼓勵大家不顧基礎，沒有自知之明地去一開始就修什麼菩薩道，但可以提倡這樣的發心，在實修上還是要強調遵循次第，從佛法正見的聞思基礎開始學習，這樣纔不會產生不必要的錯解和邪見，自誤誤人！阿彌陀佛！

無醫：阿彌陀佛

大虛法師：如果按照人天道的標準，佛陀當年翹家修道，可謂無情不孝至極，那麼佛陀的人天善法也可以說並沒有修圓滿啊，對不對？

所以現在那種說一定要先把人做好、把人天乘修圓滿了，才能學佛的說法，是存在誤導的，存在着不容易發現的邏輯和史實上的漏洞，因此要慎思明辨，要小心！

無醫：受教

淨心：師父說得好

無花：對啊

無醫：周利盤特就是什麼都不懂，掃除塵垢時頓悟的

慧明---老李：夢幻泡影師兄的問題，問的真好。師父的開示也讓俺明白了。呵呵……爲這個問題有些困惑。。總覺得現在有些大德解釋的孝道和真實情況有些出入、有些矛盾。這個稀裏糊塗的疑惑就一直擱在心裏。

我怎麼就沒有想過將這個疑惑問問師父。。這真是個問題。

大虛法師：另外，需要注意的是，佛法裏講的人天乘和儒家講的做人準則有極大不同。

像儒家《弟子規》的修行並不見得就能讓人在輪迴中繼續做人，乃至超越人道去做天人；

但佛法人天乘的修法由於更符合因果法則，卻一定是可以讓人提升生命品質的，是可以讓人在輪迴中更好的做人，乃至超越人道成爲天人，成爲更偉大生命形式的！

所以現在那些捨本逐末去學習什麼儒家文化的“佛弟子”，真是舍了西瓜去撿芝麻，這個世界上還有比他們更愚癡的人嗎？

一笑一嘆，只能無語！

注：大虛所反對者，並非傳統文化中相通的人天善法，而是反對“以混淆和破壞佛法正見爲代價”的那種弘揚、學習方式，特此說明。

二十年前讚歎，二十年後破斥！

居士問：看了一篇文章，《當代高僧大德對淨空老法師的評價：若要佛法興，唯有僧贊僧》，請求指教！

大虛曰：二十年前，沒幾個人看出或留意淨空的問題，所以讚歎他很正常！

但是現在我們明明已經看出淨空有很多妄語邪見、違背佛說的地方，那還讚歎他就是荒謬了！

現在破斥淨空邪見的法師越來越多，他們說的到底對不對呢？你自己慎思明辨、依佛依法去判斷就OK了！

另外，妄語邪見、誤導衆生的人不是“僧”，這點知見要清晰！

所謂不說僧過，是指不要亂說“破戒”的事，但不是指“破見”的事——如果有人破見謗法、誤導衆生，那麼作爲佛弟子就應該依法指出，是爲護法！這是佛陀在很多經典裏都讚歎和允許的，佛陀和歷代祖師也都是這麼做的！

切記！你是在學佛，而不是在學某某人！如果某某人所言違背佛說，你還是選擇聽他的，併爲他狡辯，那麼說明你的根本知見已經錯亂了，要反省和懺悔！望瞭解，南無阿彌陀佛！

別說老衲像淨空！

居士曰：師父，您講法圓融無礙，深感佩服！您雖反對淨空老法師，但您的主張卻是和他一樣，"一句佛號念到底”，所以都是一心念佛，我感到有點幽默！磕頭頂禮師父！

大虛曰： 呵呵，老衲和淨空可不一樣！我可不敢像他那樣，胡說什麼“不學《弟子規》，念佛也不能往生”的大邪見！

我也沒有像他那樣，妄言鬼神境界和世界末日，惑亂衆生！

我也沒有像他那樣，誘導衆生對其自我進行偶像崇拜，妄圖樹立自己爲一代淨土祖師！

我也沒有像他那樣，巧妙阻止衆生去學習其他法師的開示，反而鼓勵衆生學習外道法乃至《玉曆寶鈔》等邪法，令無數人自破“三皈”戒體，淪爲魔外而不自知！

我也沒有像他那樣，弘揚錯漏百出的會集本，妄圖取代原典，從根子上去破壞淨土的法脈傳承！

我也沒有像他那樣，在開示裏公開違背佛言祖語，瞎編各種妄語邪見，誤導衆生，斷人慧命！

最後，我也沒有像他那樣，在念佛一法上故意抬高門檻，胡說什麼“必須要修得清淨心才能往生”，令“易行道”變爲“難行道”——像這種令人退失往生信心的錯解邪見，我不敢說！

所以老衲雖然愚癡，但又怎麼會和淨空一樣呢？就像有人一說“真善忍”，你就以爲他和佛陀一樣——這種糊塗的思維真的就是在活埋我們啊！所以要說幽默，你纔是真的很幽默！你該深思而懺悔！望瞭解，南無阿彌陀佛！

關於2012光子帶預言是天魔伎倆的問題

*緣起：

老樂師父給我發來一篇文章，叫做《如何安度2012的那幾天》，內容不外是談到瑪雅預言，談到2012年12月21日地球將通過所謂的“光子帶”，然後地球陷入三天的黑暗，天災人禍四起，人類該死的死，不該死的、做好準備的、“覺悟”的傻鳥們將在強大外力的加持下進入更高緯度，全身透明發光……云云。

說者煞有其事，我這個聽者七八年前因爲心懷期望，差點就真信了，但是現在再次聽到這種說法的時候，卻覺得破綻百出，荒謬之極！我知道，自己這幾年是真的得到佛力的攝受和加護了，所以纔沒有被這些動聽動人的相似佛法給矇蔽了！感恩！南無阿彌陀佛！

以下是我對多年老友老樂師父的回答，所謂“寧可將身下地獄，不拿佛法做人情”，“我愛我師，但我更愛真理”！是爲記。

*大虛法師：老樂也信這個嗎？這種似是而非的外道邪見，美妙惑人的天魔伎倆，只能去騙騙外行人罷了……

老樂師父：信其有也不會有什麼損失。

大虛法師：呵呵，按照你的邏輯，去信李紅痣、去信附佛外道，那也不會有什麼損失？！

老樂你該不是傻了吧？這裏面的問題如果你想不到、想不明白的話，那說明你對對“佛”、對“法”的奧義，還沒有真正生起透徹的知見！

很多人都是被這種相似佛法的邪見所迷惑，以爲這個至少是善法——大錯矣！魔類的狡猾狡詐就體現在這裏！

試想一下，衆生如果信順了他們，按照他們的要求去做的話，那會怎樣？

那就會在八識田裏種下身口意造作的一個外道、邪謬的種子，所謂“因地不真，果遭迂曲”，“失之毫釐，謬之千里”，這個種子哪一天就會成爲把衆生導向魔外的邪因緣，成爲把衆生導向外道種性的根源，不得解脫！

所以，衆生信順這種似是而非的附佛外道的邪見，他們損失了什麼？他們損失的是自己的法身慧命！他們損失的是自己好不容易千生萬劫才碰上一回的佛法正道解脫的機會！他們損失的是自己的基本理智！他們損失的是自己的無漏福德！甚至，他們損失的是自己三皈依的戒體，是自己佛弟子的資格！

很多人，他們完全損失了曾經的正信和正見，所謂“邪見入心，不可救也”！

——因此，你說他們損失了什麼？你說他們損失的大不大？

現在有很多披着袈裟的外道邪師，比如淨空之流，在這一類問題上推波助瀾，誤導衆生，以虛妄之事爲因由，以末日預言爲恐嚇，以光明提升爲誘餌，以一種很微妙的“心外求法”爲導向，號召粉絲們念佛修行——這個其實恰恰就是佛所呵斥的盲目迷信，是和般若解脫完全相違的做法；這個其實恰恰就是六祖所言的、典型的“邪人用正法，正法亦是邪”！

這些魔子魔孫正在用一種很巧妙的方法，來破壞佛法的正見，破壞淨土法門，破壞衆生的解脫和慧命！

看清楚這點，稍微聰明一點的人，就不會再上當了；稍微聰明一點的人，就會遵循世尊的教誨，去“依法不依人”地穩妥修學——這纔是身爲佛弟子應該把持的道路。

所以，最後再囉嗦重申一遍：這種似是而非的外道邪見，美妙惑人的天魔伎倆，只能去騙騙外行人罷了......

南無阿彌陀佛！大虛合什

老樂師父：大虛啊，這個不是信誰的問題，天體運轉是自然現象。就是說你無論如何念佛，太陽依然會落下。

而且沒要你做什麼，只是知道這回事，有個心理準備，發生了固然好，不發生也不妨礙什麼。

大虛法師：我預言，2012年12月21日那天，和大白菜一樣，平平常常，沒有上帝現身，也沒有妖孽肆虐——妖孽都在人心裏，變成淨空之類的東東了！我打算那一天在印度喫咖喱快餐，拍點豔照，寫點歪詩，和大寶法王跳跳舞，在菩提樹下淺淺睡，然後夢見自己扮演佛陀和魔王，爲護法和老樂打嘴仗......哈哈，元芳啊，你覺得咋樣？

某上師雲：慈悲不是愚蠢的，它不是一味順應別人的想法，以使他們不難過。在慈悲中有一個說法“是”，也有另一個說法“不是”，說時帶有同一種勇氣。對一切傷害和誤導說“不”，這並不是出於嗔恨，而是因爲堅定的關懷。

淨空邪見的最大目的！

居士問：師父，淨空說往生的標準是《弟子規》，看來一本《弟子規》就能代替千經萬論，簡直太扯了！

“那個善的標準給諸位說，做到《弟子規》就能往生，《弟子規》是善最低的標準，只要把這個標準做到，凡聖同居土你就有分了。你如果連這個都做不到，那你一天到晚念阿彌陀佛，就是古人講的「喊破喉嚨也枉然」。這個道理要懂，能不能去，這個關係很大。”

還有師父，蔡禮旭這樣講是不是不妥？

“我們可以思考一下，請問誰把孝道做圓滿了？只有一個人把孝做圓滿了。諸位同修一定很清楚，只有佛陀把孝做圓滿了，只有佛陀把《弟子規》完全落實了。”

大虛曰： 他們這是很明顯、很荒謬的大邪見！是破見謗法，罪該萬死！全都是似是而非的扯談！

居士曰： “只有佛陀把《弟子規》完全落實了”一一這句太搞笑了！

大虛曰：這幫魔子魔孫，如果被我撞見的話，一巴掌拍死他們！

這就像說：只有佛陀把“五講四美三熱愛”完全落實了、只有佛陀把“和諧社會”完全落實了一樣——這種扯蛋的邏輯思維還真是隻能用“腦殘”來形容！

居士曰：這樣的光碟大肆流行，有些居士極力讚歎，還不敢反駁她們，悲啊！

大虛曰：爲什麼不敢反駁？面對邪人邪見破壞佛法，誤導衆生，爲什麼不敢反駁？佛弟子自己都不能挺直腰桿護持正法，難道還指望邪師良心發現，或者指望那些蠢貨“居士”幡然醒悟嗎？

《弟子規》本來好好的，也都被這些邪師邪人搞成了邪法，真是禍害無窮！

居士曰：因爲我一說，她們會就說我不尊重“老法師”，勢單力薄啊，這裏都是他們的陣地……

大虛曰： 其實淨空無限抬高《弟子規》，推崇會集本，宣揚世界末日，一系列誤導衆生的舉措，其用心是非常險惡的！

如果有人真相信他所說的，以爲會集本是真經，那就會慢慢斷掉淨土正脈的傳承；以爲世界末日是真的，那就會邪見入心，被魔所攝；以爲做到《弟子規》就能往生淨土，以爲僅靠念佛還不能往生淨土，那麼這個人也就同樣的破見謗法，那往生解脫就再無可能了——這纔是淨空一系列誤導想要達到的最大目的！

這純粹就是“魔”的詭計啊，所以提醒大家千萬不要上當，不要錯信淨空邪見，卻不信祖師不信佛，否則一旦喪身失命，萬劫沉淪，那就再不可救，悔之晚矣！

所以面對如此的邪惡，我們怎麼能故作不見，或者退卻縱容呢？所以必須號召更多的人站出來大力批斥，必須聯合更多清醒之士深入揭穿，只有這樣纔是真正地在報答佛恩以及衆生恩，挽救那些還可挽救的人。望瞭解，南無阿彌陀佛！

居士曰： 感恩師父，敢於亮劍！南無阿彌陀佛！

淨空的招數，學着點！

居士A：昨天朋友圈、羣裏都在傳下面這段話，太可怕了！所謂“話裏藏刀”，“刀刀見血”！請師父、師兄們批斥一下！南無阿彌陀佛。

轉發：淨空老法師開示：

有同學送來索達吉堪布他的一些資料，我看了之後，我總結一句話：我看到習主席在世界各國的演講，中國有救了，世界有救了，我看完索達吉堪布的這些資料，我知道佛教有救了。他很年輕，還不到六十歲，那是個再來人，不是普通人，許許多多的地方我不如他，佛教有救了。我救不了佛教，他能救。因爲原先我常常想着，心裏也很痛苦，佛法衰微到這種程度，藏傳還有人，南傳的還有人，漢傳沒人了，老一代都去世之後，後繼無人，我常常爲這個憂心。

我一看到他的五明佛學院，漢傳的出家在家人有一千多人，有救了，這次他來訪問我非常歡喜，我要勸他告訴他的學生，把漢傳大乘八個宗復興起來，他的佛學院有很好的基礎教育，就是勸大家發心學華嚴把賢首宗復興起來，學法華把天台宗復興起來，學三論把三論宗復興起來，學法相唯識把法相唯識宗帶起來，大乘八個宗都有繼承人，這個好事，無量無邊的功德，發這個心，一切諸佛菩薩都會加持他，都會保佑他，中國大乘佛法就能興旺起來，這個希望就在堪布身上！我們全心全力來做護法，來從旁協助他，幫助他！

我都九十歲了，過年，大家都知道，給諸位所示現的，人身苦短，九十年一彈指，唯一的期望就是往生極樂世界，索達吉堪布他所學的也是迴歸極樂世界，到極樂世界大家聚在一起，淨密是一家，一個方向，一個目標，都是阿彌陀佛的弟子，一定要僧贊僧，佛法興，要互相讚歎，要互相尊重，要互相學習。

居士B：“漢傳沒人”？這一杆子劃拉得也太大了！話說得太絕對，這是病，得治……

居士A：把漢傳否定了，把漢傳各宗否定了，把當代漢傳大德們否定了，抬高了自己，還要大家讚歎……

居士C：以前還覺得淨空被這麼多人批，去到哪都被趕走，政府也不給他入境，還覺得他可憐！現在看，說是魔頭在亂講佛法真的一點都不過份……佛法被糟蹋成這樣，難怪世尊入般涅槃！嘆！

大虛曰：淨空的開示風格一向如此，真是自贊毀他得太巧妙了！

只要誰讚歎他，那麼誰就是大菩薩，誰就是佛教的希望——我暈！這個招數忽悠人屢屢見效啊……

居士C：他說漢傳沒人了，一棍掃倒所有漢地那麼多高僧大德，真敢說！

居士D：這個人得再誤導多少信衆呀！

居士E：慶幸我們在這個羣裏，有各位正知正見的師父和師兄！南無阿彌陀佛！

大虛曰：好嘛，漢傳佛教要靠一個藏地堪布來振興——淨空對漢地佛教內心得有多看不起、得有多大仇恨啊，偏偏他還一個髒字沒說！

這纔是罵人的最高境界！

居士A：可怕！“刀刀見血”！話裏還有很多意思……

居士F：有個淨粉男同行，說他最敬佩淨空的是敢於承認自己也不信的黑歷史：他說淨空開示過（大意）“我出家六年了，有一天師父語重心長地跟我說，淨空啊！你要信 哪！！！”

由於該男同行自己也無法說服自己相信佛經裏的神奇描述，因此特別推崇淨空，覺得淨空竟敢公開剖白自己也不信，真是太難得了！

大虛曰：算了，改變不了他，我們誰也改變不了！我們只能好好念佛，先拯救自己再說吧……

到時去了淨土，再去請教阿彌陀佛！

居士C：衆生福報真的越來越差了，從來佛門無多子……

居士G：隨緣做事，早日往生。佛教衰微，佛法還在，淨土宗祖師的論釋還在，還有淨宗法師、大安法師、大虛法師等這些弘揚正法的師父，有希望！

大虛曰：但也有一些法師、上師、居士，認爲大虛是在多事、多是非，胡說八道，妄做佛教警察的……一嘆！

居士H：師父這個“警察”當的好，稱職！

大虛曰：沒有當警察的心，也不夠資格，只是不想“自欺欺人被人欺”而已……

居士I：師父爲我們弟子堅決打掉對明星師父的妄想，讓我們不陷入魔說，依法不依人！頂禮師父，南無阿彌陀佛！

居士G：大虛師父，各個崗位都需要堅持正法的師父啊！

大虛曰：不過淨空這招挺好用的，他如果不這麼說，他如果也像我們這樣推薦讚歎那麼多好法師，那淨粉們跑去親近那些法師了怎麼辦？淨粉們覺悟了怎麼辦？

所以這招我學會了！大家以後要切記，現在整個佛教其實都沒人了，不管是哪個宗派，近五千年來都沒有出過什麼高僧大德了，也就我大虛一個馬馬虎虎還在勉強支撐着……所以你們要好好發心啊，要緊緊圍繞在以大虛爲核心的龍象講堂周圍，要保證一個師父一本經，這樣你們這輩子才能往生淨土，纔沒有白瞎了！

阿門！切記切記！南無阿彌陀佛！

居士J：要感恩大虛法師慈悲，經常開示正與邪之分。我剛剛學佛時福報不夠，一接觸就是淨空的講法，曾經也覺得是佛菩薩再來，佛友帶我認識大虛法師時，和我交待不要談和轉發淨空的一切，當時心裏還很低觸。

慚愧！主要原因有先入爲主的心在作怪，正邪都分不清！淨粉太多太多，懇請師父多多開示，讓更多的佛友迷途知返！

大虛曰：凡是讚歎俺的都是菩薩再來，凡是批評俺的都是腦殘可憐，我們要原諒、慈悲、包容他們——這句話要記得加上！

這幾招學會，基本上就可以無敵了……南無阿彌陀佛。

居士H：因爲淨空現的是僧相，講法自然被認爲是佛法、佛說，可是我們這些人哪裏曉得裏邊夾雜了許多他個人的知見，即不是佛說，也不是祖師說，而是他自己的邪知邪說！

當時他說有災難，我們都跑去看他的光盤，要不是沒發生，我們怎麼會知道“法師”也會說錯話？虧了後來聽了大虛師父等專業法師指出他的破綻，我們才清楚了，真是“差之毫釐，謬之千里”，我們險些被忽悠地獄去了……南無阿彌陀佛！

大虛曰：以上對話，望諸君依法慎思、深思，切莫感性人情作怪，須知佛魔自取，因果自造，莫怪他人也。南無阿彌陀佛。

爲什麼破斥淨空邪見？

居士曰：大師，你好。阿彌陀佛！我是一個居士，我認爲，淨空法師也是傳法，大虛法師也是傳法，都是佛陀的弟子，只是方法不同，但出發點都是一樣的。《弟子規》也沒有錯，老實念佛也沒有錯。大虛法師不要再那樣說淨空法師了！大師大德就是佛弟子的明燈。哪一條路都是可以到達西方極樂世界的。我們都是佛弟子，八萬四千法門，適用於世間的各種衆生去學習，只看衆生適用於哪一種方法了。南無阿彌陀佛！雙手合十！

大虛曰：善良但糊塗的笨蛋！我問你，你信佛嗎？你確定你是皈依的佛法僧嗎？

我們按照符合佛說的“法”去修行，那當然可以往生解脫，但是如果按照不符合佛說的“法”去修行，你認爲你還能往生解脫？

佛說，不如我說者，即是魔說！你尊敬淨空，但你唯獨不尊敬佛陀，淨空所言知見違背佛戒佛說，你卻認爲他是對的，那麼難道是佛錯了嗎？你身爲佛弟子，你把佛陀置於何地？佛說“依法不依人”，你有按照佛說的去仔細對比參照了嗎？

你們這些外行的初學者，狗屁不懂，顛倒糊塗，被人賣了還幫人數錢，真是愚不可及！

居士曰：我不是出家僧人，我確實是初學者。我會仔細考慮師父說的話的。

大虛曰：如果淨空說的是正見，就像虛雲老和尚、印光大師，乃至後來的大安法師、淨界法師、法藏法師等等好法師一樣，那麼我讚歎推崇他們都還來不及，又怎麼會大加呵斥呢？

但是當淨空出現重大根本的邪見，正在壞亂佛法，誤導衆生，傷害我愛的親朋慧命的時候，老衲又怎麼可能明知而不明說？！

其實不僅僅是他，任何想要以妄語邪見來破壞佛法、傷害衆生慧命的邪師邪見，大虛都會視之如仇寇，都會毫不留情地依法破斥之！因爲邪師既然無恥，那麼就不要指望老衲會對其客氣了，沒有允許邪師放毒、卻不許別人指出的道理。除非邪師能夠懺悔改過，糾正其非，否則“大虛手中文殊劍，必斬羣邪報佛恩”！望瞭解，南無阿彌陀佛！

破斥邪見阻力大嗎？

居士問：阿彌陀佛，頂禮師父！師父一直在破斥淨空邪見，阻力肯定很大吧？希望多些師父這樣的法師，希望更多居士樹立起正信的信仰。

大虛曰：沒覺得什麼阻力，老衲皮厚心黑，比他們更兇更惡更不要臉，他們在我眼裏不過是螻蟻罷了！

居士曰：我以前也是淨空迷，後來才清醒了！但是他的問題我們都不敢說，人微言輕，懂得法理又少，一說人家就羣起攻之了。

大虛曰：每個人都很渺小，每個人都人微言輕，但是如果每個人都直言護法，不計得失的話，那麼我相信邪師邪見一定不會像現在這樣猖狂和有市場，被害的人也一定會少很多很多！南無阿彌陀佛！

水真的知道答案嗎？

一位名叫江本勝的日本人，自1999年出版了一系列的書籍。其中，《水知道答案》這本書尤其有名，不僅風靡日本，在中國大陸和臺灣地區也很流行。在書中，江本勝提出，水不僅有自己的喜怒哀樂，而且還能感知人類的感情，就像有生命一樣。因爲書中包含了許多漂亮的水結晶圖片，所以吸引了大量的讀者。有意思的是，在中國，這本書被當成了一本科普讀物。而在西方，大家僅僅把它看作一本圖片集罷了。那麼，這本書中的內容到底有沒有道理呢？

在佛弟子中，因爲某位老和尚的提倡，這本書引起了很多出家和在家人的關注。大家議論關注的重點是，水真的有生命、能知道嗎？如果水有生命，那麼佛說的“地水火風”四大是無情之物的觀點就是錯誤的，大衆對佛教的信心就會出問題；如果沒有生命，那麼水爲何會隨着人的善惡愛憎而起變化呢？

這的確是一個很有意思的問題！

以大虛對佛法、對生命真相的一點粗淺瞭解來看，其實江本勝博士的實驗既是對的，又是錯的——他的實驗觀察到的現象是對的，但是他下的結論卻是錯的！從某個角度講，水的確“知道”或隱藏了某個神祕、甚至神聖的答案，但是它絕對不是生命，絕對不是像我們和動物、或微生物一樣的生命。

在佛法的定義裏，只有具備五蘊複合體、擁有自我意識和分別心的衆生纔是有情生命，其它的則歸類於無情，它們既不會造業輪迴，也不會感受苦樂果報。

所以水的實質，其實就像是一面鏡子，它本身是無常無情的，不是生命，但是它可以受到我們衆生意念的影響，如鏡子般直接反映、呈現出我們的心靈狀況——或美或醜，或善或惡——當然，這種微細變化一般人是觀察不到的，但幸好現在有了高科技，算是有了初步的科學證明。

其實我們這個人世間的無情萬物莫不如是，地水火風莫不如是，我們衆生心念共業的複雜波動，一直都在持續不斷地創造、影響和改變着這個清濁夾雜的夢幻世界。說到底，心意識才是一切的主宰，這大夢裏的一切——無論有情無情，無論時間空間，統統都是“唯心所造”的，所以理所當然，它們也一定會受到我們意念造作的影響，這個道理應該不難了解。

因此，如果我們能夠善用這個“心靈法則”，如果人人都能心念行善，乃至依佛智慧，無相無住地去修持一切善法，那麼這個物質世界的四大和時空環境（依報），立刻就會隨着我們生命狀態（正報）的調整而發生巨大改變，這也就是佛陀所說的“依報隨着正報轉”，又叫做“萬法唯識”、“心能轉物”——是爲宇宙真諦，法界至理！

所以，提倡和提醒大家一下，也提醒自己，我們都要隨時記得，要常常懷抱着一顆歡喜感恩的心，力所能及地去廣修福德，慈悲濟世；更要以正面、光明和積極的意念力量，多多念佛，迴向給一切苦難衆生！

這樣，相信這個世界的當下一定會有所改善，明天也一定會更好！

是所至禱，南無阿彌陀佛！

碰到一個極品妄人！

新年才過沒幾天，老衲就碰到了一個自認爲已經開悟，然後好心要來指點老衲的妄人，真是可憐可笑復可悲！下面是具體對話，大家不妨耐心細看，真是很值得我輩借鑑——

某居士：看了你對壇經的一些講解，總體感覺，大方向正確，已經基本快接觸真相了，但還在磨沙玻璃房外邊轉悠。

1。關於開悟問題

開悟時，悟到自性是什麼只是一個小問題，也可以沒有悟到自性是什麼就開悟，（在壇經第7品，六祖和懷讓禪師的對話，就是六祖在驗證懷讓禪師有沒有開悟）

說明：開悟是一個非常慎重的事情，楞嚴經佛祖授記阿難開悟就可以知道。

2。關於自性（本心）問題

你就差把窗戶紙捅破這一點點，但你還是沒有捅破。（從你的文章看，就差了一個字）

因爲這個是明心的問題，必須污垢已清，才能傳授。

大虛法師：真是想不明白，是什麼讓你認爲，你可以來對老衲指手畫腳？是什麼給你膽子，敢在老衲面前放屁？

狗屁不懂的傢伙，也敢跳出來裝大象，不知死活是吧？！你真明心見性的話，還敢來和老衲說這些屁話？！

滾一邊去，再敢來胡說八道，小心喫棒！你們這些狗屁不通的東西，才學了一點禪、才學了幾天佛，就敢輕狂驕慢，不知道自己是誰了！

某居士：等你污垢已清再說。

大虛法師：你污垢已清了是嗎？

某居士：你說哪？

大虛法師：像你這種沒有自知之明的人真是見多了！小心大妄語之罪，萬劫不復！

某居士：你見過999個假的！這些我比你明白。

大虛法師：呵呵，你真明白，就不會這樣說話了！老衲雖然沒修行、沒德行，不知道什麼是開悟，但至少知道什麼不是開悟！你想來忽悠我們？真是癡心妄想，不知道自己幾斤幾兩了！

某居士：六祖當時在你面前，你比現在火氣還要大。

大虛法師：我八百年前見到你的時候，你就是自以爲解脫了，結果現在還不是照樣不由自主地輪迴？還不是一生過得煩惱痛苦，沒有福報？所以一邊待著去吧！去忽悠其他人吧，再來找抽，小心報應！

某居士：開悟的人辯才無礙，你找一個你有把握的問題討論一下，讓你口服心服。

大虛法師：那問你一個小問題，何謂“一時”？

某居士：呵呵，我把我的一篇文章，裏面有這個解釋，你看看……

大虛法師：不要找文章，馬上就回答！開悟的人還用找什麼文章？（注：文章發來，又臭又長，而且錯解的地方甚多。所以……）

大虛法師：呵呵，這些都是答非所問！這就是你的開悟？

某居士：開悟的內容當然不是這些，裏面有一時的解釋。

大虛法師：沒看到有對“一時”的正確解釋！

某居士：那我現在告訴你一時，就是在不同的情況下，一段時間……

大虛法師：哈哈哈，你連“一時”都完全不懂，完全說錯，還敢自以爲是、還敢自吹開悟？

某居士：呵呵，你來說一下一時？

大虛法師：再問你一個更簡單的問題：外道共法的初禪所體驗到的“心一境性”，這個境界請你具體描述一下是怎麼樣的？

某居士：我對初禪不懂，因爲我直接就是世出世間的境界。

大虛法師：放屁！有哪個開悟的祖師會不懂外道初禪的境界？連外道初禪的境界你都不懂，你還敢說自己已經開悟？我看你是“誤”了！

某居士：你認爲六祖開悟時知道初禪？

大虛法師：唉，你自己慢慢玩死你自己吧！如果你不深刻反省，不懺悔改過，則地獄有份，解脫無期也！真是愚不可及的“至可憐憫者”！

再問你一個問題：真正開悟的人必定實證“無我”空性，你說說看那時所體驗到的生命和時空的真相是什麼？具體描述一下？

某居士：無我-——是諸法無我，哪裏有什麼“無我空性”？ 勸你慎言！

大虛法師：你若死不悔改，下地獄下定了！因果如此，惡報難逃！

某居士：我要去喫飯了，這些話嚇唬別人還可以，因爲我沒事偶爾去那裏玩一下滴。

大虛法師：建議，你最好把自己當成是最差最爛的地獄凡夫，老實念佛，懺悔求生，這樣仗佛慈力，或許你還能有真正解脫、明白的一天！

言盡於此，南無阿彌陀佛！

令人無語的極品居士！

某居士：愚癡和貪婪以及那不可救藥的虛榮心已經是社會大洪流了，師父您苦海常作度人舟，應該不是隻抱怨一下就結束了吧？請問有何妙招去喚醒他們？假設我們已經醒了！

大虛曰：有你們這些菩薩度人就行了，老衲只管混飯……

某居士：您謙虛了！我看了很多您發表的東西，大多是站在“爲蒼生謀福”爲出發點的！不過據我的觀察，您離徹悟還有些小距離。

我們都是佛弟子，都在俗世修行，我可以分享一下我的經驗，就是哪一天能夠不用佛經裏的原話可以把佛陀證悟的真理講清楚，您就圓滿了！阿彌陀佛！

大虛曰： 呵呵，有你徹悟、圓滿就行，老衲這輩子是沒什麼指望了！

畫外音：原來，這個世界上真的存在“神”一樣的極品居士，實在是令人無語啊！不服不行！南無阿彌陀佛！

關於大妄語、自謂“開悟證果”和以法謗法的問題

（大虛按：這就是典型的“邪見入心，不可救也”！面對這種人，我們做法師的，只要盡到破邪顯正的責任就OK了，說完一次就了，絕不糾纏！還是那句老話，誰誰愛聽不聽，愛信不信！說得再難聽點，誰誰愛死不死！那都是自己選擇的，一切隨緣就好。

本來，弘揚《法華》是好事，實相念佛也是好事，但是錯解和貶低其它念佛法門，無視《淨土聖賢錄》裏所記載的歷史上念佛往生的無數事實，胡編佛馱耶舍的故事，亂造慧遠大師的修行法門，那就不是什麼好事了！這叫做“以法謗法”，又叫做“醍醐翻成毒藥”，功德和因果就這樣全部被扭曲了！南無阿彌陀佛！）

“如是我聞”居士提問：

頂禮師父！昨天所說，只爲求法，如有冒犯師父之處，請師父慈悲寬宥。今天再次打擾師父，是想告訴師父，我是一個真心求法的人，如果我真的迷失，請師父一定慈悲救拔。

我64年生，今年48歲，高中畢業後我就顯得跟別人不一樣。我寫了八大本日記，不是寫那些陳芝麻爛穀子的日常瑣事，而是不把自己當客體來研究。我深信人和人沒有不同，我無法瞭解別人，我就拿自己開刀，自知而知人。

我在日記中問自己：我從哪裏來？死後去向哪裏？可以說，所有的趨向都是在研究，即使面臨青春期的情感波動，我也是在研究自己的感情。

從19歲（1975年）開始研讀《中國古代人性之研究》，到後來的西方哲學，從易經到聖經，都沒有找到我要的答案。

後來，在氣功瀰漫全國的時代，我迷上了氣功。我前後學過三種氣功，頗有感悟，腳底騰空，一分鐘呼吸三次，看娑婆如琉璃，但那僅僅是陰境，不是究竟。我的問題還沒有答案。

但氣功最殊勝的因緣，就是把我引入佛學。

當時的佛學書籍並不多，對我影響最大的是前不久剛往生的南懷瑾老師，他當時寫的20多本書我全買了，對我影響最大的有兩本書，一是《如何修正佛法》，一是《金剛經說什麼》。

我當時學的也是禪宗，藉着練氣功的打坐基礎，也頗有體悟。

90年開始做生意時，我還在深入佛學。在喫素四年後，我依止了湖北老家的一位佛學院碩士方丈（現在是湖北省佛協會長，中國佛協副會長）。

後來跟淨空法師學佛了十幾年。我發願今生一定要成就，但有空有決心，沒有信心，而且越學越沒有信心。

我覺得我學佛出了問題，但又不知道問題在哪裏。

即使在我最迷茫的時候，我都堅信，此生必定會有一個對我棒喝的法師出現。

也許是我的願力所致，一天，我無意中點開了印廣法師講的“念佛能不能往生”，寥寥數語，字字珠璣，如醍醐灌頂一般，身心攝受。

聽他講開，我才知道，他說的佛知見纔是從19歲到現在一直苦苦尋覓的。我才知道，我苦修而不得其果，錯在知見有問題。而在這之前，我自信我的知見是最正的，卻沒有想到，我的知見再正，也只是人天的知見，不是佛知見，跟成佛無關。

我屏住呼吸看印廣法師的講法，好像汪洋中的我抓住了一根浮木，生怕錯漏一個字，貽誤了法身慧命。

後來再看《過五關斬六將證菩提》，我看了兩遍纔看懂“一心三藏”的法義，其中很多段落反覆看。

學法華才三個月個月，是初學，但這三個月比前20年悟到的法義還要深廣。我身邊的學佛弟子很多很多，個個口吐蓮花，但真正入佛知見的有幾個呢？在這之前，沒有一個法師先讓我知其然而知其所以然，更沒有提醒我入佛知見，然後在修，“雖終日行，枉入諸趣”。

比如，淨空法師說“性相不二，理事如一”，比如說“一切衆生不是一家，而是一體”，可以，爲什麼呢？沒有任何一個法師告訴我，因法理上看不破，所以事相上就放不下，念佛不得力，一進三退。（大虛按：看來這位居士這麼多年來，一直都是因爲自己的邪見和邪思維，纔會不斷感召來各種各樣的邪因緣；這些邪因緣又進一步地加深加強了他的邪見和邪思維！真是至可憐憫者。）

而這個爲什麼，印廣法師用一個“拿手好戲”的比喻就讓我豁然開朗。

慧遠大師當年在廬山結廬,一百二十三個人百分之百往生極樂世界，一個不卯，但從此後世不再。這是爲什麼呢？印廣法師在2004年講解《六祖壇經》的時候,從禪宗教派而得知,當年達摩祖師派他的兩名上座弟子,一名叫佛馱,一名叫耶舍,到中國來投石問路。當時我們中國的那些修行人誰都不理睬他們,認爲他是無聊。我們慧遠大師接待了他們,說你們傳什麼法呀？怎麼他們都排斥你們啊？（大虛按：這裏有一個大破綻，開國際玩笑的大破綻！下文會詳細談及。邪師說法，總會在這種地方露出馬腳！）

這兩個菩薩漢語不是太流利,一邊用那個很生硬的漢語講話,一邊配合手勢。他說我們傳這個法。大家注意！師父把這個法叫“拿手好戲”（師父舒拳爲掌）。阿（拳）,看到沒有？彌陀（掌）。阿、彌陀……這個法妙啊！這就是我們救命的法寶。慧遠大師慧眼識真人,當下收留,說你這個法太妙了。在這兩位菩薩的指導之下,一百二十三人念佛往生。（大虛按：拜託，懂點真實的歷史好不？慧遠大師和白蓮社諸位大德所修之法，在《淨土聖賢錄》裏都有記載，這種不顧事實的說法，拜託你們居士不要盲聽盲信，也去查證一下好不好？）

這個“拿手好戲”就是一心三藏，很快讓我們入佛知見。

而入佛知見的佛經只有《法華經》和《楞嚴經》，這是佛陀說的，不是我說的。佛家自古也有“開悟的楞嚴，成佛的法華”之說，印光大師雲：“《法華》奧典，妙冠羣經，聞即往生，位齊等覺。”

有一部佛經，全文上下沒有一處有念佛兩個字，卻全文都在講怎麼樣念佛才能往生，這部經就是《妙法蓮華經》。（大虛按：可憐的《法華經》，真是被妄人糟蹋了！）

也許師父又會說我法執了，正如持戒不是執着，而是破除執着的，了悟法華楞嚴的法義，才能真正破除法執。

我一個“佛醫王”的法華師兄從自性流露出偈子：見我一面，聽我聲音，碰我影子，誹謗我、 讚歎我，情與無情，我當度化令其成佛。請問師父，這樣的偈子像不像是在打誑語？（大虛按：這種無甚文采的句子，很多人都可以隨便寫出百八十首來，這不過是文字功夫、不過是普通的發願而已，豈能因此而錯認爲開悟證果？有菩提心和大願力固然是好事，但如果以爲這樣就是開悟證果，那就“差之毫釐失之千里”，誠謬之遠矣！）

印廣法師已講經十年，一場講經法會，多至月餘，少至數天，乃至數時，竟有百分之七十乃至百分之九十以上，甚至百分之百的人當場悟道證果，包括從不信佛從沒有聽過講經的人。（大虛按：這種混話，只有譁衆取寵、不知天高地厚的白癡才能說得出來！這位印廣看來比很多祖師、比很多菩薩都要厲害得多了。）

佛陀在《楞嚴經》講：“決定成佛，譬如以塵揚於順風，有何艱險。.何籍劬勞，肯綮修證？”意思是成佛比穿衣喫飯還簡單，印廣法師用事實證明了佛陀說所真實不虛。（大虛按：修習佛法最怕的，就是這種自以爲是、一知半解的傢伙，連知解宗徒都算不上！）

比如眼見燈光，發現光是紅的，眼是六根之一，是心變的，光是色塵，也是心變現，感覺有光，也是心變的，光是紅色的，這是意識心，也是心變的。這麼多都是自己變現的，周邊一切能感覺的到的全是阿彌陀佛變的。

明白這個法義，受持的同時就是念佛，持名念佛對圓頓法門來說只是一年級的小兒科。明白後，象密行第一的羅睺羅一樣，天天玩也是念佛，時時事事用一心三藏觀照，就是法華三昧的念佛。這是大學念佛法，持名念佛是一年級的。當然，這是比喻。（大虛按：這不是比喻，這是錯解和誹謗！因爲這個說法和淨宗歷代祖師說的完全不同，很顯然，不是祖師錯了！）

一心三藏用到生活中，比如煩腦來時就開始觀照，別人傷害我時，我還像以前那樣嗎？有一天我真的一點都不動心也不生氣，觀照到位了，他就是我了。

這個法界沒有事情發生，破了受陰，後面想陰行陰都破了，感受正確了，想法就沒有了，行爲當然是正確的。

到了《法華經》，已經不存在什麼贊自毀他誹謗的問題……一切萬法都是我，誰誹謗誰啊？所以只有我們見到佛法真諦，我們種種的身口意業，就不會有過錯，除非是不懂裝懂。真正懂了這個道理，怎麼樣講都是對的，嬉笑怒罵，無非道場，無非慈悲——這就是大法。（大虛按：其實這是撥無因果的邪見，最是危險！）

《法華經》上明說，聽聞《法華經》，一念信解，當下成佛，不用苦修苦證，那是節外生枝，沒事找事。因爲佛不從修得，我們本來就是佛。但不修不得，只有明心見性後再修正習氣，纔能有妙用。別的法門是有修有證有信的，圓教法沒有這一說，圓教是不歷修證，無修無證，即見即修即證，中間不歷階梯，所以叫一步登天。（大虛按：這裏的問題大家看得出來嗎？這種狂人，只有在生死顛倒、煩惱巨痛的時候，纔會知道自己狗屁不是！）

感恩師父耐心看我說了這麼多，如果以上知見有問題，請師父慈悲開示救拔。

*大虛法師答：

推薦你去看《指月真髓》、《洞見和真相》，網上搜索一下即可！也推薦你去看看那些講東西真正如理如法的、真正專業的好法師的開示，比如說淨界法師、淨宗法師、大安法師等等，“不怕不識貨，就怕貨比貨”，跟什麼樣的法師修學比較穩妥保險？“依法不依人”地一比較就知道了。

現在就你所說，我提出幾點問題，供你思考：

第一，歷代祖師大德座下，都沒有那種保證百分之八九十開悟證果的“批發”現象出現，在狂魔邪魔的座下才會有！時值末法，障深慧淺，難道是衆生的根器忽然變利了？難道印廣此人比祖師還厲害？這種不合常理的現象令人質疑！

第二，真正的祖師是從來不會輕易印證弟子開悟證果的，事關生死解脫、法身慧命，這可不是在菜市場批發白菜那麼簡單，一不小心，師父的錯誤印可，就會讓弟子錯悟錯行，兩人俱犯下大妄語的無間地獄之重罪！可不慎乎？特別是現在這個年代，在沒有諸方公認的開悟大德住世的情況下，誰敢妄自宣稱自己開悟證果了，那往往就是自欺欺人，就是欺世盜名的大妄語！絕對會感召魔境，毫無例外！而且，輕率地公開宣講和印證別人開悟證果，這叫做“未證言證，未得言得”，這也是大我慢、增上慢的一種表現，這是在戒律規矩裏嚴厲禁止的！膽敢違背的人，基本上都是心魔感召狂魔加持的結果！

你再去看看那些真正有修有學的出家高僧和在家大德，比如虛雲、印光、佛源、大寶法王、淨界法師、大安法師、南懷瑾、賈題韜等等，他們尚且都自謙爲凡夫，不露痕跡，不敢自許爲聖！印廣何人，竟敢“以凡濫聖”，自稱開悟證果，還給別人大量印證？從這種行持和言教的對比可知，印廣此一類人，絕對不能輕信，絕對令人質疑！

第三，什麼叫開悟證果？你們是證了阿羅漢果？還是地上菩薩的果位？你可以捫心自問一下，你真的已經按照佛說的標準，徹底斷除見思惑了嗎？你真的已經斬斷貪嗔癡慢疑等煩惱了嗎？你真的已經徹底破除我執了嗎？在你的內心，念念之中，都不再有“自我”的錯誤認同和“自他分別”的妄心生起了嗎？你真的已經證入空性大海了嗎？如果是，那恭喜你！我們的本師釋迦牟尼一定會現前給你印證和加持！但是如果沒有這個境界，那我建議你們還是小心謹慎爲妙！

如果有誰真的開悟證果了，那麼他也一定能回答我的如下問題：

1、請問外道和佛道修行的不共之處是什麼？

2、過去現在和未來，時間的真相是什麼？生死輪迴的實相是什麼？

3、“自我”是怎麼來的，它的真相是什麼？往生或者解脫的聖者，是什麼往生或者解脫了？

如果你不去翻書就能正確回答，那麼你的開悟可能性還比較靠譜，但是如果你回答不了，如果你還不明白這些必須要實證才能明白的問題，那麼你們開的是什麼悟？你們證的是什麼果？這些問題你也可以去質問印廣，去質問那些自肯已經開悟證果的人，看看他們的回答；再仔細去觀察他們的言行，他們真的已經破除我執乃至法執了嗎？佛法解脫不是兒戲，豈可淺薄輕狂地輕易自肯和肯他？

再者，就算你能在理上回答我上述的問題，那也不代表你們就是真正的實證到阿羅漢、菩薩乃至佛果的境界，不代表你們就是真的開悟證果了！解悟和證悟那是差得很遠的！沒有自知之明的人，永遠都會踏進自己挖掘的心理陷阱！

希望你瞭解一點，以現在衆生的根器、智慧和福報，是不可能感召來那種開悟證果的聖者大批量出現的，一兩個都不容易感召，更不要說是大批量的了！一旦出現這種情況，那往往就是魔王的迷惑和加持，是魔子魔孫的化現！這一點佛陀和祖師大德早有提醒，建議你去把《楞嚴經》的“五十陰魔章”找來再好好看看，裏面說的有一種情況跟你講的很類似！那就是在狂魔的加持下，修行者會自以爲已經開悟證果、自以爲可以頓超諸佛了，這種情況大概就是你說的這種現象。所以，真正明理的人，保持基本理智的人，是絕對不會也不敢對外宣稱和宣傳這種大量開悟證果之事的，因爲因果可畏啊！歷代祖師在這種事情上一向強調的，也都是“低調”和“平常”，所以，我們不能不對那種誇張的廣告渲染產生質疑！

第四，你既然選擇修行淨土一法，那就應該按照淨土祖師的開示去聞思修學纔對，淨土門的修法，尤其是持名念佛一法至圓至頓，易行易證易往生，它和一切大乘了義修法一樣，都同屬於金字塔頂端最閃光的部分，它是如來果地的境界，果地的修法，這點是歷代祖師早有定論的！所以它絕對不是什麼小學一年級的初級修法，這樣去說的人一聽就知道是個外行！這種言論淺薄草率，形同謗法，實在是誤導後學、不負責任的大過失！

淨土持名念佛的入手處，和通途聖道門的修法、和那種“悟後起修”的法門存在着極大的不共之處！不依照佛言祖語去聞思的人，不瞭解這點的人，還有那些不肯死心塌地、老實念佛的“聰明人”，往往就會錯解謬行，那當然就不能得利和得力了——這絕對是修行者自己的知見和信解出了問題，而不是祖師對淨土一法、尤其是對持名念佛一法的開示出了問題！建議你去我空間，把大虛法師第十一期和第十二期精進念佛的開示找來，好好看看，你就會明白其中的奧義和不同了。

第五，歷史上的佛馱耶舍大師是一個人，不是兩個人，而且他是鳩摩羅什大師時代的人，比達摩祖師的年代要早很多年，而梁武帝時期的達摩祖師也從來沒有派遣過弟子到慧遠大師那裏去講過開示，遍查禪宗燈錄都沒有這樣的記載，這個例子就像“關公戰秦瓊”一樣的荒謬！僅從這一點，我們就可以判定，這個所謂的印廣是在胡說八道，胡編亂造！他這是在誤人子弟啊！而這樣明顯的破綻，你們這些居士卻深信不疑，我不知道你們的智商是怎樣的？但我至少可以確定一點，就憑你們這樣的理解能力，卻來妄談什麼開悟證果，妄言什麼圓頓無修——那簡直就是天大的笑話！據我所知，只有邪師魔外才會那樣沒有依據的胡扯亂說，所以希望你們以後在法上要更加慎思明辨一些，不要被幾句動聽的、相似的話語給忽悠了。

第六，什麼叫“入佛知見的佛經只有《法華經》和《楞嚴經》，這是佛陀說的，不是我說的”？你知不知道，你這句話的性質有多嚴重？你這句話實際上就是在謗佛謗法！難道佛說的其它了義經典就不能入佛知見了嗎？《楞伽經》、《維摩詰經》、《圓覺經》、《金剛經》、《華嚴經》、《解深密經》……難道它們不是佛說的，不能入佛知見？從這一句話，就可以想見你們對佛法、對《法華經》和《楞嚴經》的錯解有多大！你們那種極端的言行，盲目貶低其它修法的言行，其實恰恰是在破壞佛法、破壞正法！破壞《法華經》和《楞嚴經》！

所謂“開悟的楞嚴，成佛的法華”，這句話我沒記錯的話，應該是天台和禪宗祖師都共同宣說的，他們的本意是讚歎這兩部經典的殊勝奧義，但是他們可沒有因此就貶低其它經典，他們對其它大小乘經典的讚歎和弘揚你們爲什麼沒看到？你們是選擇性失明嗎？

另外，印光大師說：“《法華》奧典，妙冠羣經，聞即往生，位齊等覺。”這個意思可沒有讓你們去因此妄自分別法門的高下，讓你們去貶低其它經典！你們既然相信印光大師，那麼大師說的另一段話你們信不信？印光大師說：“切不可謂持名一法淺近（千萬不要認爲持名念佛一法太淺、太簡單了），舍之而修觀想、觀像、實相等法。夫四種念佛，唯持名最爲契機（四種念佛法門裏面，持名念佛是最最適合衆生根機的）。持至一心不亂，實相妙理，全體顯露；西方妙境，徹底圓彰。即持名而親證實相，不作觀而徹見西方。持名一法，實乃入道之玄門，成佛之捷徑。今人教理觀法皆不明瞭（現在的人，什麼教理方法都還沒有弄清楚），若修觀想、實相（如果他貿貿然地就去修持那些過於艱深的法門），（那搞不好就會）或至着魔，弄巧成拙，求升反墮。（所以）宜修易行之行，自感至妙之果矣。”這也是印光大師的話，這些話你們爲什麼不信？

所以很顯然，是你們自己斷章取義，師心自用，自以爲是，你們不但錯解了無上的淨土持名念佛一法，同時還錯解了《法華經》和《楞嚴經》！你們如果不趕緊猛厲懺悔，不趕緊努力改過的話，那麼可以預見的是，你們必將解脫無期，地獄有份！寧不痛哉？！南無阿彌陀佛！

補充：

“如是我聞”居士再問： 阿彌陀佛！頂禮大虛法師！

您三個問題，我簡要回答一二吧，不必長篇大論展開了。這三個問題，絕大多數法華弟子只要聽印廣法師講法兩三個月，都能隨口作答。

1、 請問外道和佛道修行的不共之處是什麼？

答：外道是心外求法，佛道修行是心法，心外無法，法外無心。（大虛按：中規中矩的回答，但沒有抓住核心要點。試問，外道修四禪八定的修行者，他們也是強調“心內求法”的，但爲什麼佛陀還要呵斥他們是外道？所以這個回答不過關。）

2、過去現在和未來，時間的真相是什麼？生死輪迴的實相是什麼？

答：過去現在和未來的真相就是我們當下一念，一念回到過去，一念去向未來，一念在夢中，但都是當下一念。（大虛按：這個回答似是而非，這“一念”並不是時間的實相！）

生死輪迴的實相即是“一切衆生從無始來，生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉。”（大虛按：唉，都說了不要抄書，抄書誰不會啊？既然已經開悟證果了，那就把書本丟掉，用自己的話來道一句？）

3、“自我”是怎麼來的，它的真相是什麼？往生或者解脫的聖者，是什麼往生或者解脫了？

答：“自我”是由四大假合而成，它的真相是我們真心本來面目所變現，是心是佛，是心作佛，是心解脫。（大虛按：這個回答也不準確，如果四大一把火燒掉，那“自我”還有沒有？“是心作佛，是心是佛”這句話可是被你們貶低的不如《法華經》的淨土《觀經》裏的話，這句話不曉得有沒有“入佛知見”？）

關於佛馱和耶舍，我隨意在網上找到這兩篇文章，您看看吧！

http://www.bskk.com/thread-23027-1-1.html 地藏論壇 宣化上人談達摩與慧可祖師

宣化上人說：在達摩祖師未來中國前，他派了兩個徒弟——佛馱及耶舍，到中國傳頓教法門，即禪宗。誰知他們到了中國，卻受了很大的氣，所有的和尚都不理睬他們。後來到了廬山，遇到慧遠大師，他專講念佛法門。慧遠大師問：‘你們兩位是印度和尚，傳的是什麼法，怎麼沒有人理你們呢？’ 佛馱及耶舍大概只會說很少的中國話，就伸出手說：‘看！拳做手，手做拳，這快不快？’遠公大師說：‘很快。’又說：‘菩提煩惱也就這麼快。’遠公大師當下就開悟了，原來菩提煩惱沒有分別，菩提即是煩惱，煩惱即是菩提！慧遠大師明白這個道理後，很恭敬地供養佛馱及耶舍。但沒多久，這兩位印度和尚就在同一天往生了。他們的墳墓至今還在廬山。

（大虛按：原來這個故事是來自於宣化的胡說！相信佛說“依法不依人”原則的修行者，應該對此有擇法眼！以下雷同處省略。）

師父，我想，即使從白天論到晚上，從晚上論到白天，還是論不出個所以然，但您的慈悲開示,我會用心參究。我呢，只問師父兩個問題：

1、當下念佛弟子的境況是“求道者多如牛毛，得到者鳳毛麟角”，而慧遠大師當年在廬山結廬，一百二十三個弟子百分之百往生極樂世界，一個不卯，此等殊勝爲何後世不再？

2、佛陀在《楞嚴經》講“決定成佛，譬如以塵揚於順風，有何艱險？何籍劬勞，肯綮修證？”老佛爺的金口玉言應作何解？

另：師父好像有點心虛哦，不然的話，爲什麼斷章取義，不把你我的對話及所有來往信件包括你的惡口完整地登載在你的空間呢？爲什麼不把我有關佛馱和耶舍的回覆也登載上去，以便讓您的弟子去查證呢？阿彌陀佛！（大虛按：你不是已經趨入法華境界，你不是說“真正懂了這個道理，怎麼樣講都是對的，嬉笑怒罵，無非道場，無非慈悲——這就是大法”嗎？怎麼嬉笑怒罵到了老衲這裏，就不是道場、不是慈悲、不是大法了？怎麼就成了“惡口”呢？疑惑中，莫非你認爲老衲不如你開悟證果？還沒到你這個境界？——不過說真的，阿拉還真沒到你這個境界，俺甘拜下風！）

*大虛法師答：

原來“佛馱和耶舍”這個胡編亂造的故事是來自於宣化上人！這個宣化，說實話很多時候講東西是亂來的，神神鬼鬼，破綻百出！這不是一個在講經說法上很嚴謹的、符合“佛言祖語”標準的好法師！他只是福報和名氣很大而已。在這種問題上，必須要“依法不依人”地去看，不能盲信！如果虛雲老和尚還在世的話，聽見宣化這麼亂講，我估計他肯定要被老和尚當頭棒喝了！

另外，很不幸地告訴你，你回答的三個問題都沒有回答到點子上！你只是在背書而已......（潛臺詞是，如果這就是你們開悟證果的水平，那老衲早就開悟證果一萬次了!幸好，老衲還算清醒，還有自知之明，沒有像你們那樣胡來！）

我知道和你說這些都是白說，所以，以後你也不要再發信息來了，省得浪費彼此時間！

你走你的路，我走我的路，大道如天，各行一邊吧。阿彌陀佛！

另外：最後一次回答你的兩個問題：

1、當下念佛弟子的境況是“求道者多如牛毛，得到者鳳毛麟角”，而慧遠大師當年在廬山結廬，一百二十三個弟子百分之百往生極樂世界，一個不漏，此等殊勝爲何後世不再？

答：我不知道你有沒有看過《淨土聖賢錄》，如果你看過、在明知慧遠大師之後往生者多不可數的前提之下，你還這麼說的的話，那你就是故意甚至是惡意的了！其心可誅！如果你沒看過，乃至你不知道一直到現在仍然有很多念佛行者往生的話，那我只能說你太孤陋寡聞、太不知所謂了。如果真的後世念佛往生之人越來越少的話，那隻可能有一個原因，那就是因爲你們這樣的“聰明人”越來越多了，所以“萬修萬人去”的無上法門纔會變成“萬修沒人去”！

2、佛陀在《楞嚴經》講“決定成佛，譬如以塵揚於順風，有何艱險？何籍劬勞，肯綮修證？”老佛爺的金口玉言應作何解？

答：老佛爺在其它經典上還說過，“始知衆生本來成佛，生死涅槃猶如昨夢”，“心佛衆生，三無差別”！按照你的思維，是否當你理解這幾句類似開示的同時，你就圓滿成佛、你就和釋迦牟尼無甚區別了？！有這種想法的人，只能是那種不知死活、沒有自知之明的大愚癡人！

此外，等我抽出時間，我會把這些對話統統放上空間，給大家以提醒和借鑑。至於印廣和你文章的網址鏈接，我認爲誤導衆生的東西壓根就沒有必有拿出來污染大家的眼球，還是丟垃圾堆的爲好，所以就省略了。見諒！

另外，關於老衲呵斥罵人的話，你完全可以發佈到所有的網站！說實話，如果是在寺院裏碰到你們這樣的妄人，老衲何止是惡口相罵啊，不把你們這些惑亂衆生、破壞佛法的傢伙一棒子打死了餵狗，老衲會叫十方諸佛和歷代祖師恥笑的！

南無阿彌陀佛！

我頭上的境界很高深……

近日碰到一妄人，說自己已經開悟，已經“無我”了。

大虛笑曰：你丫一業障鬼子，執著名利菸酒，貪著女色葷腥，你連我都不如，而我還沒開悟呢，你悟個屁啊！

妄人曰：你不知道我的境界，我證到的境界是你不瞭解滴……

大虛曰：你看看我頭上是什麼？你如果真開悟證道，真開了天眼的話，那你見到我怎麼敢不磕頭、又怎麼會不磕頭？！你看清楚我頭上是什麼！

妄人曰：你頭上沒什麼啊？！我什麼都看不到……

大虛曰：那你還敢吹牛說自己開悟了？連這個都看不到！我這個境界不是你能明白的，你不明白我的境界……

妄人無語，變色，羞慚而退。

事後，身邊一居士小心翼翼問：師父，你頭上有什麼啊？

大虛笑曰：有個屁啊！老衲頭上什麼都木有，木有佛、木有光、木有神仙、木有鬼怪，真要說有，那也只有“無”！

只這一個“無”字，凡聖難測，破盡一切虛妄幻象，橫掃一切光影神變，人人現成，個個無得，專滅狂謬，滌盪邪禪，汝等而今還識得否？！

一笑！南無阿彌陀佛！

小心邪師利用佛法名義宣揚魔外邪法！

合君法師：最近颳起一陣妖風，說是一個什麼＂般舟法門”（跺腳、大吼），可以即生見佛、即生成就、得佛摩頂、得佛授記，而且包治百病，無論任何絕症，兩三天就痊癒……

在教理上，聲稱是釋迦牟尼佛初參燃燈古佛所修學之法門，又說是善財童子五十三參裏首參德雲比丘之修行法門！又宣揚可以成批成批地超度冤親債主至初果地位……邪說太多了，不勝枚舉。

法師是前輩，經教精通。護持如來正法，護念衆生慧命，是我等比丘的神聖使命！敬請法師關注，我們出家人應攜手弘揚正法、打擊邪師邪法……

大虛法師：這個最近聽說了！這其實並不是真正的“般舟念佛”，這是邪知邪見之人在利用佛法的名義宣揚魔外邪法，忽悠騙錢！

類似的招數在歷史上屢見不鮮，受騙上當的無知蠢輩層出不窮，至今不絕。比如現在有臺灣的空海在扭曲阿含，有淨空、蕭平實在扭曲念佛，有海濤在扭曲嬰靈超度，有山西印廣在扭曲法華，有東北妙祥在扭曲戒律，有聖空在扭曲楞嚴，有多傑羌在扭曲密法，還有很多人在扭曲地藏七……

所以末法時代，真的就是“邪師說法，如恆河沙”！邪師敢於不擇手段，敢於妄語自吹，敢於裝神弄鬼，敢於欺佛滅祖……現在似乎已經到了一個羣魔出世，開始全面惑亂衆生的時代！

所以我們出家法師的責任，是在自己保持清醒清晰的同時，還要大聲疾呼，要不厭其煩地反覆提醒大家，要“依佛依法不依人”地去聞思，要樹立正見正思維，要引導大家迴歸經典聖言量，要懂得依止祖師大德的經驗之談……如此，方可儘量挽救世道人心、挽救佛法和衆生慧命於萬一。

願和諸位法師、正見居士等共勉，千萬不要忘記我們當年曾經在佛陀面前立下的“守護衆生”、“守護正法”的菩薩道誓言。所謂“苟利佛教生死已，豈因禍福避趨之”，我輩欲報四恩者，不可不知！

望珍重，南無阿彌陀佛！

不要做縱惡的幫兇！

居士問：某著名老和尚開示說——對現前的僧衆，大家要特別注意，不論比丘、比丘尼，他怎麼壞，你都要恭敬。因爲他是僧寶，你是佛弟子，看在佛面上，不要議論他的是非。他有他的戒律，你一定要恭恭敬敬，把他當做聖僧看待。

請問師父，難道出家人大錯特錯了，犯罪了，也不能指出，不能糾正嗎？他們是超越國法之上的特殊羣體嗎？

大虛曰：佛陀在經典裏曾說過，那些破見和破根本的僧人，實際上已經不能算是僧人，已經不在僧數了，對他們可以依律制裁，“應默擯之”，也就是說要把他們開除出僧團，不能“一顆老鼠屎壞了一鍋湯”！

而對那些嚴重違背國法的出家人，更是要依律開除僧籍，再依國法治罪！所以佛陀並不是一個包庇縱容的濫好人，這點首先要清楚。

瞭解惡僧和惡業衆生都是因緣和合的示現，視之爲空性，如夢幻泡影，如菩薩化現——這是從理上來講的，理上可以這麼去認識，但修行者如果“執理而廢事”，在現實生活中也這麼生搬硬套、這麼僵化去做的話，那就錯解佛旨，活埋佛陀，等於是縱惡的幫兇、善良的魔鬼，那就會給邪惡以可乘之機了。

所以法師說法必須圓融，不能只說理不顧事，或者只說事不明理，這兩者都會產生不必要的誤導，貽害初學。是故我輩，應當慎思謹言，要以佛法命脈和衆生慧命爲慮，類似的偏頗之謬，切不可再重蹈覆轍，再屢屢出現了。

望瞭解，南無阿彌陀佛！

如果我推薦讚歎三鹿奶粉？！

如果我向大家推薦三鹿奶粉，當然我推薦的是三鹿奶粉中有益、有營養的部分，你們會怎麼想？

如果我讚歎三鹿奶粉，當然我讚歎的是三鹿奶粉中對人體有好處的部分，你們會怎麼想？

你們會不會覺得我很包容、很博大、很有智慧？你們會不會因此就去給自己的孩子買三鹿奶粉喝？

如果你們的答案是“是”，那就說明你們的腦袋被門板夾到了！如果你們的答案是“否”，那就說明你們還算正常……

那麼，請把這份正常的理智和思維，運用到佛法的聞思修持上吧！要嚴謹思辨，要小心你們推薦和讚歎的人或文章，不要好心辦了壞事，一旦誤導了一個初學者，那你們自己損福傷慧就是必然的了！

如果這個簡單的道理都想不明白，那麼我建議你們還是回家多喝兩罐三鹿奶粉好了——或許，這纔是對你們的腦子清醒最有幫助的最佳選擇！

南無阿彌陀佛！

不做“假菩薩”

學佛第一步，必須要先聞思經典聖言量，看看佛是怎麼說的，要先仔細分別，把佛魔正邪對錯是非等等先搞清楚，然後再趨入實修，然後再談什麼超越、不二和了無分別，然後還是要回歸“能善分別諸法相，於第一義而不動”，要以“善分別”來接引教化初機。

現在有很多初學佛者，第一步都還沒整明白呢，就想着直接跳到第二第三步了，他們喜歡開口就亂道，什麼“無分別”、“無是非”、“無對錯”……我有時候很想問一句：那是你丫的境界嗎？做不到就不要空談，因爲空談就是扯談！

有些人的“無分別”，其實恰恰是“邪分別”；有些人的“無對錯”，其實恰恰是大錯特錯！所以提醒大家，我們寧可去做一個能明辨基本是非對錯的正常人、普通人，也不要去做那種盲目顢頇的“假菩薩”！

在現在這個羣魔亂舞的時代，這點清醒和理智尤其重要。望瞭解，南無阿彌陀佛！

夢裏的假菩薩

居士問：師父你好！我媽媽去年過世了，對我來說打擊很大，有佛友說讓我念經，但是我爲什麼念着會特別想念媽媽，而且夢到媽媽不好的狀況，我想問問師父，這是怎麼回事？

而且在前天我還做了一個奇怪的夢， 夢見自己看到一個女菩薩，出現在我身邊，告訴我，我只能生女孩，然後就不見了。後來又有個菩薩現身，怎麼說啊，我不知道該如何表達，意思好像是我身上有一些不好的附體，或者冤親債主什麼的，他讓我受苦把那些東西抵過了，我從今以後只要好好修行就可以，不需要再去念經念佛什麼的，類似這個意思吧，我也說不很清楚。

我確定這不是做夢，是真的事，這種感覺和真的一樣的夢，算上這次兩次，所以現在參不透，但又感覺是有什麼暗示似的……請師父開示。

大虛曰：夢而已，首先別當真！其次要依法理去分析，不要往神神鬼鬼方面去靠……

你夢裏這個“菩薩”應該不是“真菩薩”來給你託夢，若不是精怪幻化的，就是你自己的心意識投射出來的幻象，因爲她說的知見——什麼附體和冤親債主之類的，這個絕對不會是菩薩的智慧水平，因爲那根本就不是佛法的正見！

你心裏是不是曾經很認同這種附體和冤親債主的知見？所以這其實是你內心想給自己找個開脫的理由，因爲你覺得自己做得不夠好，潛意識裏不願承認是自己內在的問題，所以纔想找一個外在的原因，這樣自己就能心安了！

居士曰：對！師父您說對了，我在媽媽的事情上沒有智慧，我不如弟弟做的好，我放不下，我總覺得媽媽沒有離開我，我確實很痛苦，不知道該怎麼辦？

媽媽很突然地就走了，讓我們根本接受不了！

大虛曰：無常是這個虛妄世界不可避免的必然，因爲虛妄，所以必然會顯現無常，你不接受或抗拒無常，那麼就會更加痛苦——這個其實是沒有智慧的表現。

與其有時間痛苦，不如幫母親多多念佛迴向，這纔是對母親最大的幫助，最好的懷念！望瞭解，南無阿彌陀佛！

居士曰：我心裏痛快許多，壓抑了好久的疑問，被師父點通了。非常感恩師父！

不被夢境所惑！

居士問：師父！昨天晚上做了一個夢，夢見另外一個世界的衆生來請您去他們那裏傳法，臨行前您站在虛空中囑咐大家要多念佛，傳完法您就回來，還語重心長地對我開示道：“正常點兒！”說完就和那一行人消失在虛空中。

我出於好奇就偷偷的跟在你們的後面，只見大家一起念着佛號在七彩的天空中飛行，腳下是大朵大朵鮮花盛開的花園，飛着飛着就到了那些人的世界，那行人帶着您遊覽他們的世界，可那個世界遍地鋪滿白雪，只是中間行走的路上雪不必清掃就自然消失了。很少做夢能記住，可這個夢很清楚，請問師父這個夢是善夢嗎？還有您的開示是什麼意思呢？

大虛曰：你還能偷偷跟着“我們”飛，不錯啊！

這就是個夢而已，算是善夢吧。傳遞的內在信息大概有那麼幾個：

第一、師父不是人！看來在你們心裏，已經把師父多多少少給“神化”了，沒把師父當正常人。

第二、看來你們對師父比較有信心，所以纔會投射出種種奇妙的境界——對這些境界不要當真，不要執著，只保持單純的信心，那就不是壞事，但也不見得是好事，不取不捨就對了。

第三、最近有好幾個居士都夢到老衲要走了，看來在大家的潛意識裏，師父是有點招人嫌、活膩了，所以都盼着師父早點滾蛋？呵呵，當然這是開玩笑的話！

其實你們夢裏的“師父”並不是現實生活中那個糟糕透頂的大虛，那只是你們“內在三寶”的一種投射，是“唯心所現”的把戲，別把夢境和現實搞混就行了！

第四、倒是“正常點”這句話是非常好的一個提醒，這是你內在更高更深的意識層次對你自己的一個提醒——提醒你在修行中要保持平常心，要老實念佛，不要被生活中的種種煩惱所亂，不要向外去妄求某種神奇的力量能拯救你！

這纔是這個夢境最關鍵、最需要你自我反省和參悟的，至於其它神奇或不神奇的境界，都是幻妄，不理就行，就沒必要深究了！望瞭解，南無阿彌陀佛！

真正的“冤親債主”

居士問：請師父開示冤親債主的定義，弟子也很不清晰……

大虛曰：一般的理解，都認爲冤親債主是“外在”的，是我們多生多世因爲善緣惡緣而感召來的“討債”或“還債”的衆生，對吧？

所以冤親債主不僅僅是指無形的類似靈體和附體的衆生，還包括了我們生活中碰到的每一個人——有哪個不是冤親債主？

我們愛憎取捨的每一個人，其實都可以說是我們的冤親債主！

這是一般人的理解。

但實際上這些“外在”的、所有的冤親債主，說到底都是因爲我們自心所起的“分別念”造成的，究其實，並沒有什麼“外在”的衆生！

進一步，這些可怕或可愛的冤親債主其實都是由“自我”的“我執我相”引起的，一切衆生都有“我執我相”，都有分別的錯覺，所以纔會在輪迴裏善惡糾纏，成爲了彼此的冤親債主。

所以真正的所謂“冤親債主”，說白了只有一個，那就是我們的“自我”、“小我”，這個最根本的冤親債主不解決掉，不想辦法突破的話，我們“外在”的那些冤親債主就會沒完沒了，永無了期。

因此佛法的修行，首先強調的基本正見就是“破我執”，就是“自淨其意”，而不是什麼“向外”去超度冤親債主——這種知見，其實已經可以算是外道邪見，已經和佛說背道而馳了。

所以佛法修持最重要的，就是“正見第一”，“正思維第二”，沒有這個紮實通透的基礎，那後面的修行往往就會變成盲修瞎煉而不自知。本意是學佛，結果卻學成了外道甚至是邪道魔道，那就實在是太可惜、太麻煩了！望瞭解，南無阿彌陀佛。

關於幻聽、幻境界的問題

整理：無弘居士 時間：2012年11月17日

問：三年多了，我一直被一個聲音所騷擾，它已經嚴重影響到了我的工作、生活和感情！請問師父，這個聲音我該怎麼驅除它？

答：你應該先仔細地觀察，你確定這個聲音是外來的嗎？還是內在的？它真的是外來的精靈魔怪的干擾？還是你自己內在自我的另外一個聲音？其實不管是外在的還是內在的，我都可以教你一個最簡單的對治方法，那就是單提一句佛號，多多念誦“南無阿彌陀佛”，祈求佛力的加持！

千萬不要小看這句佛號！這個佛號，這個念頭，這個力量，跟我們一般的、平常亂動的念頭是不同的。這個佛號是來自於“阿彌陀佛”，來自於那個解脫的大圓滿的境界，來自於無限的海洋！不像我們其它的念頭，是來自於我們這個“小水滴”，是來自於我們的“小我”！所以說以後你只要多多念佛，念“南無阿彌陀佛”，那麼你就會自然而然地跟這個無限的狀態相連接，那個力量就會給你幫助、加持和護佑！

注意！當“阿彌陀佛”的力量現前，當這句佛號現前的時候，如果這個聲音還一直在——它如果真的是外來的，你聽清楚！如果真的是什麼外來的妖魔、鬼怪、精怪來干擾你，那麼當佛號的力量一現前，這些外來的“魔”的干擾，就會退散，就會消失！因爲它承受不住“阿彌陀佛”那種光明的力量，承受不住佛陀那種無限的大能！所以它一定會消失！

如果它不消失的話，那說明了什麼問題？說明它不是外來的，它一定是你內心分裂出來的另外一個聲音！是你內心的，它不是外在的，所以你纔會什麼辦法都驅逐不了它。因爲它跟你是共生的，它是來自於你的內在。既然是來自於你的內在，OK，那問題就很好解決了，你需要解決的只是你內在的“心”的問題。

問：我也試過多跟別人聊天，分散注意力……

答：不是多跟別人聊天！而是你需要慢慢地來，你已經“冰凍三尺，非一日之寒”了！所以你現在要把你這個毛病給“化凍”，把它解決掉，你得慢慢地來。你需要長時間的念佛、念佛、念佛，就這麼簡單！就在心裏面多多念佛，想起來的時候就念佛，有這個聲音的時候也多多念佛，沒這個聲音出現的時候也多多念佛！該工作的時候就專心工作，但只要一想起來就念佛！養成習慣，養成念佛的習慣！好不好？

其實這是一個不花錢的方法，而且這是最好的解決這種心理問題的方法！並且這個念佛、這個佛號，還有其它偉大的功效，比如說它除了可以像前面我們講的幫你消除業障，保護你之外，它還可以培植你的福報，拓展你的心量，增長你內在的智慧，幫你打開那扇智慧之門！這個不是師父在吹牛，或者是開玩笑，希望你慎重地聽取。

它會慢慢幫你把心量打開，讓你看到生活中、生命中另外一個完全不同的面向！值得嘗試，而且它是免費的！這個世界上最珍貴的東西、最要命東西往往都是免費的——佛法、真理是免費的！空氣和陽光是免費的！離了它你就活不下去！

嘗試一下，你再有問題有事情，你就可以和你的表姐夫（注：無須居士），你們倆可以互相溝通下。你還不算嚴重的，說實話，你現在這個狀態還不算嚴重的，我見過更嚴重的，至少你看上去還比較正常，有的人已經完全不正常了，被他自己給折磨瘋了，被自己的心魔給折磨瘋了。

當你這麼去慢慢念佛、好好念佛，開始調整自己內在的時候，你周邊的這些關係自然也會慢慢地朝着好的方向去改善，你相不相信？只要你自己的心量拓寬，你的智慧慢慢增長，到時候你自然就懂得該怎麼去跟別人合作，怎麼一起共事、一起相處，你會變得更有耐心、更有愛心。明白嗎？

問：可是我懂得太少，所以就受這種東西控制……

答：從某一個角度來講你懂得太少，但從另外一個角度來講，你懂得太多！你懂的都是那些雜七雜八的東西，有時候這也是種干擾，對你的心靈，對你的心理治療沒有任何幫助。如果你相信師父，你就單純點、老實點，就多多念這句“南無阿彌陀佛”！這句“南無阿彌陀佛”就是治療我們“顛倒夢想”這個大病的良藥，就是我們的“護身符”，它可以保護我們的精神、保護我們的身心不受傷害！這是真的！慢慢來，不要着急……

問：它會用很多手段……

答：你聽我講！不管它用什麼手段，你記着，你就是“不理”這兩個字！我們以前講過的，說修行的方法，其中有一個原則就是“任爾千般伎倆，我有一法不理”！聽得清楚嗎？“任爾千般伎倆”，就是不管你有多少手段、多少伎倆、多少方式來誘惑我，不管內在的和外在的境界有多少的誘惑，我只有一個方法去處理它，那就是兩個字——“不理”！“我有一法不理”，你只要做到“不理”，統統“不理”！你只要老實持念“南無阿彌陀佛”，其它的統統不理，那就對了！不管它用什麼方法來干擾你，用什麼手段來勾引你，統統不要理它，不要上當！

問：它們有很多人哦……

答：你只要念佛，這些統統不怕！不用理！不管多少個人，統統不理！就是一千個、一萬個、一億個人，統統不理！就算一個人、半個人，你也統統不理！明白我意思嗎？你只要把握這個原則——“不理”！那你就像個鐵饅頭一樣的，找不到下口的地方；就像一個鐵烏龜，縮起來、包起來了，找不到下口的地方，它就拿你沒轍！這個道理其實很簡單，如果你連這個都做不到，這麼簡單你都不明白，那就沒辦法了！這個要你自己下定決心！

你已經習慣了跟着它跑，習慣了跟着它玩！如果你不想再這樣子的話，那你就要把你的習慣扭轉過來，它已經影響到你的生活、影響到你的感情、影響到你的人際關係了，這很明顯不是個好東西！你既然能清楚地意識到這不是個好東西，那就不要理會它，不理！

問：可是不理……

答：你看，你又來“可是”……

問：是不想理，可是我一運動的時候，眼睛就動得很厲害……

答：這需要一個過程，我跟你講過的，這需要一個過程，你不可能今天就馬上解決所有的問題！需要你堅持，需要你明白這個道理之後，堅持做下去，堅持念佛！那麼慢慢地，或遲或早，或慢或快，你這個問題就會解決。

眼睛動也沒關係！眼睛動的時候恰恰是在提醒你——“我趕緊要念佛了，業障又顯現了，障礙又出來了！”趕緊念佛嘛，提起這個念頭就好了，心裏面馬上轉爲“阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛”，而不是說在那裏想：唉呀，又來了，又來了！這有什麼意義嘛？你這麼想沒有任何意義的，沒有幫助！那還不如把胡思亂想的時間拿來念佛！瞭解嗎？（提問者：瞭解！）佛號就會慢慢地治療你，這個道理簡單嗎？你很聰明，你應該聽得懂！

問：……我會不會傷害到身邊的人？

答：不會！你只要念佛，你只要心保持在佛號上，就說明你是清醒的。你只要在清醒的狀態下，就能自控，你就不會害到身邊的人。你要能自控纔行！當你念佛的時候，你的心難道是處於那種狂亂的狀態嗎？你只要堅持念下去、念下去，反覆地把這個力量加強，把念佛的力量加強，把念佛的習慣加強，那樣子就可以不用擔心。

無須：念佛的力量強了，那種聲音就下去了，快和慢就在於你自己，不是說師父說了算。師父是專業的，如果有外來的東西，師父難道不知道嗎？如果說有神有鬼，師父難道不知道嗎？這是你內心的，師父已經提出來了……

答：如果有外來的東西，什麼妖魔鬼怪，他根本就進不了這個佛堂！他會很害怕的，所以不是什麼外來的。

無須：所以說不是外來的，今天可以確定一樣——不是外來的！

答：不是外來的。這種幻聽很多人都有，這種現象，聽到自己的聲音，以爲是另外的聲音。就像我們做夢的時候，處於半睡半醒狀態的時候，聽到內心的聲音，內心的念頭噴湧出來，好像不是自己的，但實際上就是自己的！是自己心裏埋藏的種子……

問：……不知道是誰造成的？

答：就是你嘛，還有誰造成的呢？就是你自己造成的！

無須：好好想想師父說的話！你想想，想清楚你就會明白了！

答：其實道理很簡單，但是他想不明白的時候，差那一點他就是不明白，那就難於登天！你還是這麼執著地認同它，認同這個聲音，那就很麻煩！

其實你根本就不用怕的，就算是外來的也不怕，你只要好好的把持住這句“南無阿彌陀佛”，把持住這句光明聖號，那麼不管是內在的還是外來的，通殺！知道嗎？統統斬斷它，統統不理！除非你捨不得，你玩慣了捨不得，那就沒辦法了！你跟它玩慣了，其實你內心很喜歡它——你喜歡有這種境界的出現，那就沒辦法！就像吸毒一樣，明明知道有害，但是你喜歡那個感覺，就沉迷進去了，那誰都拿你沒辦法！

…… ……（錄音不清楚）

答：……當恐怖的幻境界出現，好像要傷害他的時候，他不知道他實際是不受傷害的，他不知道那些境界是虛妄的，他不瞭解這個真相的時候，他自己就會恐懼，這種恐懼纔是傷害他的“因”！是他自己的恐懼、自己的無知在傷害他。

無須：很多人自殺跳樓都是自己造成的……

答：說到底是自己造成的。如果他那個時候好命，碰到善知識跟他開解，然後告訴他，馬上念佛，皈投阿彌陀佛！你求解脫，那立刻就轉！他只要老實念佛，那種境界立刻就轉！爲什麼？因爲那個境界是假的，是自心的投射。所有的這些因緣果報，在輪迴裏面所有的這些善緣惡緣的糾纏，統統都是如夢如幻的、假的！假的永遠不能跟真實的相比！就像他是在做夢——做惡夢，或者好夢，或者好壞摻半的夢——在那些夢境裏面，你再怎麼造業，再怎麼十惡不赦，那也還是假的！說白了，對已經覺醒的佛菩薩來說就是假的，對不對？

無須：是！是！

答：所以佛陀就想辦法把你喚醒！只要你願意醒，那馬上就可以從那個境界裏面把你“提溜”出來。你醒了之後——就像我們做惡夢，突然醒了以後，一回想，哇，剛纔原來是假的！就放心了，就不再認同，不再上當！不過說實話那是很不容易的，醒不過來的時候他就是醒不過來，他就是突破不了。

無須：有的真的是附體，在我們看來是真的……

答：你再去看看那些所謂附體的視頻、那些人，說實話，就他們的那種層次，稍微聰明點的都不會去找他附體，根本就看不上他！像那些真正的五十陰魔，像《楞嚴經》裏講的那些陰魔，那些高層次的天魔，那些妖精鬼怪，他們根本就看不上你——附你的體，一點好處都沒有！

無須：在天魔眼裏，我們是很低級的動物啦……

答：更不要說大自在天魔了！

無需：假如在視頻上看到他們能說其它的語言的話，那也是他自己種下的往昔的種子……

答：沒有錯的，這纔是最本質的原因！就算是所謂的“往昔”，這些種子也都是“無我”的，它仍然是空性的、是緣起的，在夢裏面因緣和合才種下這些種子。如果強烈地跟它認同，強烈地把它當成是自我，當做是真的，那就不得解脫了！

無須：明白了，這知見太透徹了！

答：你把握這個法則，所有的事情都有道理可循，沒有什麼神奇，沒有什麼玄妙，沒有什麼迷信的！這纔是佛法，是佛陀想告訴我們的洞察真相的智慧，這個層面的智慧說實話還是淺層次的，明白嗎？不要想一天喫成個胖子。去吧，好好念佛！阿彌陀佛！

警惕修行團體中的魔障

居士問：南無阿彌陀佛！師父好！難道只有看善導大師的淨土思想纔是專修念佛嗎？難道讀誦除了淨土三經之外的大乘經典就是雜修嗎？這樣阿彌陀佛就不攝受了嗎？就不能往生了嗎？這算不算邪知邪見？

大虛曰：看其他祖師的書當然可以，多聞慎思即可。不過建議先把“淨土五經一論一疏”看完（“疏”指《觀經四貼疏》），樹立正見後，再看其它不遲。

另外，在求生淨土的修行法門上，“一向專念”應該是最好最適合我們絕大多數凡夫的“正行中的正行”，“捷徑中的捷徑”，是故歷代祖師均大力提倡之。相比之下，其它觀修法門雖好，但是難度較大，不能三根普被、暢佛本懷，是故不予推薦。

居士問：一向專念是不是把所有的都放下，只念佛？

大虛曰：簡單講，心不貪多，只念佛號，就是一向專念。

居士曰：師父，難道去不是專修念佛的寺院就是雜修嗎？還會帶回來很多衆生嗎？師父，弟子聽到這樣的說法感覺很彆扭，感覺很邪！

大虛曰：誰說的？這是胡扯！心裏專一念佛，天下哪都去得！

居士曰：這兩天去洛陽善導念佛堂聽法了，一個居士講的，弟子感覺很可怕！

大虛曰：這個居士所說，違背了淨宗法師的開示，真是大錯特錯！淨宗法師就是被這些笨蛋居士給害慘了！

居士曰：是的。這個念佛堂本來是很好的地方，淨宗法師也來過，真的很想讓淨宗法師知道這件事，弟子雖然很愚笨，但能感覺很邪乎……特別是講衆生這一塊兒，真的讓人感覺可怕，似乎每個人身上都有無量無邊的衆生包圍着！

他還講除了淨宗法師和慧淨法師講的都不能看，除了弘願寺的師父，其他師父都不能接觸！

大虛曰：發現任何不如法的問題，都可以直接向淨宗法師反映，這纔是在護法，明白嗎？你應該把這些情況發給淨宗法師，讓法師瞭解，法師自會教育他們的。

像上述這種喜歡大搞個人崇拜、喜歡盲目造神的“居士”，在哪裏都有。隨着法師的名氣增大和弟子增多，林子大了，那自然就會什麼鳥都有，這時往往就會感召來很多邪見邪心的人，魚目混珠。這些人其實也是魔障的一種體現，是因爲法師的弘法力度太大了，所以纔會感召來各種各樣魔的破壞。

這時法師如果清醒的話，從一開始就絕不姑息養奸，立刻就給予嚴厲公開的破斥呵斥——就像歷代祖師做的那樣——那麼這種魔障往往就能被扼殺於萌芽，不至於給它茁壯成長的時間空間，以致最後積重難返，尾大不掉。所以絕不能等病入膏肓了再行挽救，那時就太晚了。

你反映的這些問題，這次我會代你轉達給淨宗法師，請他定奪處理。請放心，南無阿彌陀佛！

附——

淨宗法師明鑑：目前已經有不少居士或出家人向我反映過上述的問題，那種類似於邪教份子只認一師一法、極端排外的狀態，乃至妄語邪見、惑亂衆生的狀態，建議法師及早打壓、破斥，可能要反覆多次公開表明態度，這樣才能讓所有人明確樹立正見，明白整個修行團體應走的正確方向，千萬別讓幾顆糊里糊塗的老鼠屎壞了一鍋湯！

衆生需要法師的正確引導，只有堅決破斥邪見，態度鮮明，不姑息養奸，這樣整個法門和修行團體纔能有一個健康而長遠的發展。

望法師慈悲明察。南無阿彌陀佛！

——大虛合什

見佛還是見魔？

居士問：南無阿彌陀佛！師父我有一個問題向您請教，我們蓮友在一起念佛超度亡人和身邊、身上的怨親債主時，有位蓮友能看到這些衆生，也能看到佛菩薩來接應，這些我都相信。她說佛和她心心相印．有些事是佛指點她做的，是這樣嗎？

大虛曰： 說這種話的人，往往是邪見和妄語，不可輕信！

真見佛菩薩者，如古來大德，其實根本不會對外亂說！

而見鬼靈等衆生者，往往不是邪見妄語，就是精神幻覺，再要不就是修行出偏差了，所以纔會說出這樣大言不慚的話！

什麼叫“身邊身上的冤親債主”？這種知見一看就有誤導，根本不是佛說的正見！

另外，你們可以去仔細觀察說這種話的人，他（她）已經破我執證阿羅漢道了嗎？明明還是業障凡夫，憑什麼說自己和佛菩薩“心心相印”？又不是祖師的根器，憑什麼佛會親自指點他（她）？如果此人真有這種體驗，那麼基本上可以肯定的是，他“她”所見到的，不是鬼怪就是精靈，是魔變化來迷惑人的，絕非真佛！

那麼該如何勘驗真假？你不妨建議他（她），下回再見“佛”時，可以提一些深奧的佛法問題（比如“一時”的祕密是什麼？），或者多多念佛祈求加護，如果回答錯誤或此“佛”消失，那就說明他（她）真是見鬼了，而不是見佛！

此中佛魔之辨，不可不慎！望瞭解，南無阿彌陀佛！

不要錯認幻妄的識神、元神！

居士問：師父，我打坐後屋裏出現了紫色的光暈，我腦袋上也出現了另一個“我”，這就是道家講的元神吧？

大虛法師：呵呵，“頂上有光猶是幻，雲生足下未爲仙”，這種正常的光學現象、光影幻象，千萬別當真，別當回事兒！

另外，真正的元神根本不是這樣的，要小心啊！不客氣地說，那是狗屁而已！我現在明白你真的是個外行了！祖師曾有言：

學道之人不識真，

只爲從來認識神；

無量劫來生死本，

癡人喚作本來人。

別說你那個還不是元神，就算真的是道家講的元神，那也不過是小我、自我幻構投射出來的一種功能型幻象，在本質上還是緣起性空、無常無我的——那還是假我，並不是佛菩薩證入的不可思議的圓覺自性，不是“常樂我淨”的法身真我！所以要小心啊，不要喪失了基本的正見，否則一旦背離佛法解脫正道，那就萬劫難復了！

不如老實念佛，求生淨土，不假方便，必得解脫！望瞭解，南無阿彌陀佛！

不要被妖精鬼怪的變化所迷惑！

居士問：一個小孩在夢裏叫我媽媽，我問他幾歲了，他說9歲了，我有一次墮胎是9年前。 我哭着說你爲什麼這麼多年不投胎？

這段時間我兒子一直生病咳嗽發熱，大虛師父，他找上我了，我該怎麼彌補他啊？ 現在知道因果不虛，可那時不懂事啊！大虛師父幫助我超度他……他是個男孩，很高了，很黑，也沒穿上衣……他好像總是向我兒子招手，我兒子往那爬，我就拉他。我一兇他，他就變臉，變得很可怕！

大虛曰：那不是你的孩子，那是妖精鬼怪變化來迷惑你的，很多人都會錯認，都被騙了！

你只要發起憐憫慈愛的心，爲他以及爲所有曾經傷害過的衆生念佛迴向，堅定堅持，那麼很快就會沒事了！

以後要儘量多喫素，多放生，多念佛！

切記，那不是你曾經墮胎的孩子，千萬不要上當！南無阿彌陀佛！

附體的真相

居士曰：感恩法師慈悲關懷！小女今年廿八歲，自十七歲被確診患上躁鬱症後，一直活在痛苦深淵中。三年前失戀後情況更是一落千丈。

三個月前突然發狂用不同方法自殺。一個晚上我睡在她身旁念佛，但一把混濁男聲由她口中憤怒地說：不要念！不要念！

過了一會，女兒用正常的聲音說：那是邪靈。

翌日女兒起牀，即用極其認真焦慮的語氣說：媽，快給我去找一個驅魔人來，否則來不及了！

輾轉通過蓮友替我傳來慧淨上人的指示：靈體附身的解決，請其母親一七或幾個七，每日虔誠念佛數百聲或數千聲，請阿彌陀佛救度其附身的靈體，並加持其女兒業障消除，福慧增長。

我遵照上人指示，上個星期剛完成了七七四十九天念佛迴向。

我深深感受到彌陀慈父的佛光一路照攝着女兒，她從兩個月前被送入急症室時完全沒有生命氣息，到今天正常地出外喫飯購物，雖然精神及情緒仍然不理想，但已判若兩人。

我已把女兒的病苦及我的煩惱完全徹底地交付到彌陀手裏。我完全相信臨終時西方三聖必定來接引我往生，我無畏亦無懼。

現發心翻譯淨土念佛法門相關文章法義，讓英語世界有緣衆生得聞此殊勝易行道，滿心歡喜。南無阿彌陀佛！

大虛曰：南無阿彌陀佛！隨喜發心！

女兒的情況已瞭解，類似的“附體”案例師父接觸過不少。在提出具體的治療方案之前，請先隨着師父一起，我們來把基本的知見給梳理一遍：

1、所謂的“附體”，有真有假。

2、假附體是因爲自心潛意識層面埋藏的惡業種子爆發，從而隨心念造作才投射出來的一種“心靈幻象”，當事人難辨真假，以假爲真，就會陷於類似精神分裂、人格分裂的一種幻覺，難以自拔。

3、真附體也就是所謂“外魔”，通常都是和當事人曾經結過善惡因緣的妖魔鬼怪等，它們也是衆生之一，而且是陷於負面生命狀態難得解脫的可憐衆生！它們之所以能“附體”，必然是因爲當事人的內心存在“心魔”，所以纔會感召來外魔！

而所謂的“心魔”，其實也就是我們所有衆生都共同擁有的“貪嗔癡慢疑”，以及淺層次和深層次的各種無明顛倒的心靈惑業。

4、不管是真附體還是假附體，它們也都是“因緣所生法”，如果當事人沒有“心魔”，或者說“滅除”了“心魔”，那麼只要缺乏這個最主要的“因緣”，這個“因緣”一旦消失，那不論是真附體還是假附體就都難以留存了，它們也會自然退散、隨之消失。這就是所謂的“心若無病，萬邪自除”！

5、我們的這個身心“小我”、“自我”，在本質上都是空性的、緣起的、無我的、虛妄的，更何況是那些真假附體？！它們也同樣都是空性的、緣起的、無我的、虛妄的——這個生命的實相本質，在無盡的宇宙時空裏，沒有任何人事物能夠相違背！

6、其實“外魔”這個概念也還只是方便說。從相對的世俗諦的角度來講，我們說有“外魔”，實際上從究竟的勝義諦的角度來講，並沒有任何“外在於”我們的“其它”衆生！一切衆生都是一體不二的，一切衆生都在同一個自性法海里，幻生幻滅，妄造輪迴！

我們衆生被自他區隔的幻象所迷，以爲真有內外不同的自他分別，所以互相隔閡，互相傷害，反過來又進一步加劇和堅固了這種心靈的幻象。這種對“自我”的錯誤認同（我執、我相）和對自他分別的錯覺感受（人相、衆生相），就是我們這個世界上所有傷痛和戰亂的最初根源，這也是佛陀所講的衆生最根本的“無明”之一。

7、深刻了解並把握上述的基本真諦後，我們就知道，所有的附體，不論真假，在本質上它們都是虛妄的，都是自我心靈造作的幻象！所以我們真正要祛除的，不是“外魔”，而是“心魔”！如果僅僅是祛除“外魔”，而“心魔”不治，也就是說，導致問題出現的根源還在，那麼遲早有一天，舊病還會復發，“外魔”仍然會再次被感召而來。

8、所以外在的“驅魔人”固然需要，但是真正的“驅魔人”卻是當事人自己！我們必須幫助當事人重新樹立信心，直面“自我”，建立一個清晰明確的自我療愈系統，開啓她內心本具的偉大心靈力量。

9、其實在修行的過程中，每個修行人都碰到過類似附體的魔障和魔擾，對治和突破的方法不外乎有幾個。

一個是如如不動，動也如如，心念不被任何的內外境界所迷，不當真，不認同，即相而離相，任憑一切內外境界自去自來，任運解脫。但是這個方法對當事人的定力和慧力要求太高，遠不是普通人能做到的！

第二個是完全敞開自我的心靈，以無盡的憐憫和慈愛之心來擁抱一切“邪惡”，也就是以慈悲心降魔！當我們的心真能做到這點，那麼就在這一瞬間，我們的心靈立刻就會得到提升，立刻就會提升到很高的意識層面。而那些所謂的“邪惡”的負面的力量，因爲處於一種較低的頻率層次，所以這時自然就會被“淨化”或“拋開”，這些“外魔”的頻率遠遠低於慈愛的心靈層面，那當然就再也碰觸不到、也干擾不到我們了。但是這個方法對當事人的慧力要求也很高，修行者必須對生命的本質有很深瞭解，我們必須堅信並了知自己真正的生命是“不受傷害”的，一切傷害只是幻象，否則就無法做到完全地敞開心懷，接納一切。

第三個就是要仰仗佛力了！所有持誦佛菩薩聖號和咒語的方法，其實都是在仰仗佛力，這可以說是最簡單最有效的突破魔障的妙法之一。只要當事人信心堅定，持之以恆，那麼當他（她）持續不斷地誦念佛號或咒語的時候，這句佛號或咒語背後所隱藏的佛菩薩慈悲光明的加持力就會彰顯，甚至這句佛號或咒語還能進一步開啓我們本自圓滿的自性如來的力量，到此境界，一切內外魔障自然不除而除，身心無礙，自得解脫！

對我們絕大多數凡夫來說，很顯然，這個“仰仗佛力”的方法纔是最適合我們的。這個方法不需要我們有多高的定力和慧力，只需要我們有堅定的信心，有堅持的耐心，只要一句佛號或咒語抱死念去，則或遲或早，必得解脫！

所以慧淨上人教導你念佛超度的方法，那是非常及時而正確的！現在唯一需要補充的，就是要慢慢引導孩子儘量充分地明瞭上述的心靈法則，要鼓勵她自己提起勇氣和信心，開始自己念佛！

這句光明聖號的偉大加持力，會在無形中慢慢療愈她的心靈創傷，也會在不知不覺中超度她的“心魔”和“外魔”，所以信心堅持很重要！ 自念自救很重要！因爲只有自念自救，才能治標又治本。

衷心希望，你的孩子能在佛號佛力的加持攝受下，如鳳凰涅槃，浴火重生！南無阿彌陀佛！

如何破除“附體”現象？

某師問：請教師父，你瞭解附體嗎？有位剛出家不久的沙彌尼覺得自己被附體了，不知如何是好？

大虛曰： 所謂“附體”，其實以虛妄的較多！ 每一個人出事的根源，說到底都是心魔！外在都是由內在感召的。

所以，不管是真附體還是假附體，它們的本質都是空性、都是虛妄的——這點基礎知見請牢記！然後再把心的注意力從感覺上轉移到佛號上，只要信心堅定，慈心生起，誦念持續不斷，那麼不管是什麼真假附體、什麼虛妄境界都將自然破除……

望瞭解，南無阿彌陀佛！

關於大仙附體的問題

居士：阿彌陀佛！師父，弟子有一問題不懂，師父能開示一下嗎？

事情是這樣的，今天一位師兄(女，34歲)又被大仙附體了，她已被附了很多次，有幾年的時間了。她也念佛，當被附體時她先是感覺特別難受，知道不好，就馬上念佛。可還是不行，還是被附上了。附上後，就換了一種口氣說話，折騰了半個多小時才離開，再問這位師兄剛纔說的什麼，她也不知道了，這是一件事。

還有上個月，我們信佛的弟孑們租了一輛中巴，去一個寺院，在半路上一位師兄(也是女，20幾歲)突然間莫名其妙地大哭，剛開始大家以爲她和別人吵架了沒在意，可後來還哭不停，開始胡說八道，說是也想去寺院。這時候，大家才知道被附體了。其中一位學佛多年的師兄(男)馬上跪下，讓附體離開，附體不走。這時車也停下了，全車人大聲齊念南無阿彌陀佛，那女孩突然渾身發抖，附體就離開了。再問那女孩剛纔發生了什麼事，她居然滿臉詫異，說不知道！這兩件事都是真的。

我想問的問題是：

1、同樣是念佛，第一個師兄爲什麼知道不好，要被附體了就馬上念佛，可還是沒躲過？而第二個別人念佛卻給附體念跑了呢？

2、我們東北爲什麼這麼多附體，而別的地方卻很少？甚至沒聽說過呢？師父能於百忙中開示一下嗎？弟子頂禮！

大虛法師：

不是念佛不管用，而是這個居士她沒有信心，要不就是她內心曾有邪見和謗法的惡業種子，再要不這個附體就是假的，她是類似於精神分裂的一種心魔病症！不管是那種情況，只要猛厲懺悔，堅持念佛，祈求佛力加持斷除疑根，那慢慢就一定會好的！

就算是所謂的真附體，那基本上也都是自我的心魔所感，所以當事人只要針對自己的內在下功夫，多多念佛，把心靈的破綻彌補後，那所謂的外魔附體自然就能不祛而祛，不除而除……

至於東北爲什麼多大仙多附體？那就要問你們自己，就需要你自己去觀察了！一切因緣果報都是自我造作感召的，如果一個地方邪魔外道盛行，那往往說明這個地方的人相對福慧較淺，殺盜淫妄酒等惡業較重——基本不出此理。

而且邪因緣感召來的邪門事物，反過來又會進一步強化邪因緣，這幾乎是一個惡性循環的死結，這種情況就像病毒一樣，有時候也是會感染、會傳承的！如果自己沒有足夠的定慧修持，又沒有對佛力佛智絕對的信解和投入，那麼業障凡夫想要打破這個因緣死結，想要把附體的“病”治好，那根本就是不可能的，只會一代一代延續下去！

所以你們但有機會，都要爲衆生廣泛宣傳正確的佛法義理，宣傳正確的淨土法門，這就是對他們最好的幫助了！南無阿彌陀佛！

信佛不要信鬼神！

居士問：師父，有件事我想弄明白，所以問問您。那天夜裏，我感覺自己是清醒的，估計狀態半睡半醒，但神識絕對清醒。因爲我睡在我家有神明的屋裏，那個神明牌位上供着玉帝等六位神明，三位男神，三位女神。

突然我感到神明牌位處有人在說話，好幾個人，不一會就感覺他們直接過來了，在我牀邊來了個男的，離牀一米左右兩個男的，一個女的，一共四位。我牀邊那個男的正好是衝着我後背的，他說了下我的家庭狀況，說出了我的年齡，而且還說我現在還在治病，因爲我頸椎很多年一直治不好，說完我就感覺我的後背像是被那個男的發出的一道光照了一下。接着，那個女的就對旁邊那倆男的說，讓四哥給她問問那個工作單位。我現在是無業狀態，因爲在養病。她說完就走到我牀邊，然後我就感覺一片金燦燦的光照在了我的臉上，持續了好幾秒。

後來，他們四個又說了幾句，我不記得內容了。之後，就聽不見他們聲音了，只聽見一陣清脆的好像竹筒碰竹筒的聲音朝西邊高處走了。隨後，發現他們都不見了。

師父，我想弄明白，他們幾位到底是我們家神明顯靈了，還是佛菩薩化現來加持我的呢？因爲我念了好幾個月的準提神咒了，而且迴向時經常請求佛菩薩加持。但感覺他們開始又是在神明牌位上說話……所以……謝謝師父，望解答。

大虛曰：如果你是佛弟子，那就不要供外道神明，只供佛菩薩就對了！否則不得三皈依！

另外，那些不是佛菩薩，也不是真正的天道神衹，而是附在牌位上的無形“衆生”，你給他們念三皈依，然後勸他們一起念佛求生淨土即可！

居士問：如果不是佛菩薩，爲什麼那個女的照在我臉上的光是金燦燦的呢？像佛光……

大虛曰：金子放出的光也是金燦燦的，那是佛光嗎？

有一定威德和修行的天人鬼神都能放光，在凡夫看來都很神奇，什麼顏色都有……但佛菩薩不會在外道神牌那裏，做那種詭祕的示現……

居士問：師父，如果佛菩薩加持的話會是什麼狀況呢？只會做夢不會顯現麼？

大虛曰：如果是佛菩薩的加持，那麼衆生往往不會覺察，但你的智慧和慈悲會越來越增長，你會越來越清晰明瞭，越來越解脫自在——這纔是佛菩薩真正的加持！

居士問：那他們用那些光照了我，會對我有什麼影響麼？

大虛曰：應該沒事，可能他們跟你是善緣，而且你持咒修福，他們也許是想幫你……你多多念佛迴向給他們即可！

居士問：師父，那我媽媽每逢初一十五都燒香上貢品給他們，這個如果中斷了會不會不好？其實我媽媽也不願上供的，只不過害怕終止了會對我家人不好，怕他們搗亂……

大虛曰：不用中斷，叫你母親按照我說的給他們念三皈依和念佛迴向就好！

但不要再跪拜了，合什禮敬即可！望瞭解，南無阿彌陀佛！

超度“嬰靈”的幻象

居士問：大虛師父，弟子有一事，請師父開示。昨天在夢裏見到我墮胎的孩子，我給她念阿彌陀佛，但是她就是不願走，就是要留在我身邊！我需要爲墮胎的嬰靈做些什麼才能讓他們離苦得樂？

因爲種種原因，弟子有過三次這樣的行爲。弟子需要怎樣做，做些什麼，孩子們和我才能往生西方極樂，離苦得樂？

也是由於孩子，弟子才得聞佛法。所以我很想被我放棄的孩子們也可以得聞佛法，離苦得樂，往生西方極樂世界……

大虛曰： 夢裏的孩子，是你內心的幻象，是你內在罪疚感的投射，本質上也是緣起性空，也是虛妄無我的。你只有真正原諒自己，再專注於念佛——帶着歡喜和感恩的信心去念，並持之以恆，那麼你內在的那些“小我”和負面的印記很快就能轉化，乃至消失了。

而通過這樣老實平常的念佛迴向，你曾經的孩子也會蒙佛攝受，在彌陀無量無礙的正大光明裏，彈指解脫——這是絕對的，必定的！

須知佛智佛力不可思議，所以你要真正信佛啊！望瞭解，南無阿彌陀佛！

關於嬰靈的騙局！

居士：師父，我記得你之前有講過超度嬰靈的事是騙人的，那爲什麼現在還老是有這種說法出現呢？我近來看到不少關於嬰靈的轉載文章，好像還挺多這種現象的……

大虛法師： 這些人基本可以確定，都是在妄語欺人！他們可能自以爲是“善”的用心，是方便，爲了阻止墮胎慘劇，不惜利用佛法的名義，編造嬰靈的悲慘故事。有些人甚至乾脆就是爲了騙取超度做佛事的善款，故而大肆宣傳！

但這些編故事的人往往不是有“善心”的初學者，就是純粹的外行，所以他們不可避免地會在故事裏留下很多和佛法義理相矛盾的漏洞，你們如果真正瞭解緣起法則的話，就能很容易看出他們的錯謬之處！

他們最明顯的一個破綻就是，嬰靈會自己長大、懂事——而這是不可能的事情！試問種子如果沒有陽光水份空氣土壤等因緣和合，它能自己長大嗎？這麼明顯低級幼稚的錯誤，廣大“佛弟子”卻看不出來，這樣的“佛弟子”和外道邪人又有什麼區別？！這說明絕大多數佛弟子連佛法的大門在哪裏都還沒有看到，都還沒有邁入呢！寧不羞煞？！我真是替這些人覺得害臊丟臉啊！

此外，如果有人爲了達到一些所謂的、表面的“善”的用意，而不惜扭曲壞亂佛說的正法，不憚誤導他人，不怕傷害衆生的法身慧命，那麼我們就會說此人是因小失大，是目光短淺，是破壞佛法命脈的大罪人！

要知道，勸人行善改過，不能以破壞佛法的正見爲代價，不能用欺騙恐嚇的方式；而弘揚佛法，更不能用妄語造神、胡編亂造的方式來進行——這個淺顯的道理希望你們能想明白！

否則糊里糊塗的“佛教徒”越多，則世界越亂，長此以往，則佛法危矣！佛教危矣！南無阿彌陀佛！

鬼話和忽悠

居士問：阿彌陀佛！頂禮師父！弟子想請教一問題，有人說：墮胎嬰靈爲什麼會跟在的後面等等，這是真的嗎？弟子每天誦經迴向給他們，那也迴向冤親債主、歷代宗親、六親眷屬嗎？感恩師父解答。

大虛曰：假的！那是鬼話和忽悠！很多人被誘導而看見的靈異境界，統統都是魔力加持的幻境界！

佛法佛經裏面，還有歷代祖師，什麼時候講過這些神神鬼鬼的？

居士曰：我的天！這一年多了我都這麼迴向，悲哀！看淨空看的……

尤其去年，我經常一人在家，迴向，感覺很不好，害怕，嚇死人了，後來都有些抑鬱了！

大虛曰：迴向一切衆生就包括一切了，真正的冤親債主是“自我”，不是別人！

諸佛妙法，不從外得！

淨空誘導衆生向外去尋求和超度什麼冤親債主，那是野鬼魔外的伎倆，不是佛說的正法！

居士曰：再不看淨空了！感恩師父，弟子迷途懺悔！

大虛曰：百度《指月真髓》、《洞見和真相》，仔細看看吧，應該對你們樹立正見有幫助。南無阿彌陀佛！

要警惕名師的誤導！

法師的職責是幫助衆生破除幻相和邪見，但是現在流行的嬰靈作祟、嬰靈的故事和渲染，恰恰與此背道而馳。

很多有名無名的法師、甚至某些掛名“上師”、“佛母”之類的“大成就者”，他們居然也在刻意地推波助瀾，忽悠大衆，要說這裏面沒有巨大利益的驅使，你信了我都不信！這些“名師”，他們故意以假爲真，不依佛慧，扭曲因果正理，廣傳嬰靈邪說，誤導了無數心懷恐懼、暗藏傷痛的無知衆生，他們不但沒有幫助衆生超越幻妄，反而進一步加深了衆生對心靈幻象的迷執和錯解！

像這種罔顧自他慧命的假慈悲、盲從迷信的假超度，只說明瞭一件事——那就是衆生的福報真的是越來越薄，業障是越來越重了，所以纔會出現越來越多的邪師邪說和邪行。

所謂末法惡兆，大勢已成，未來佛法和衆生的浩劫只怕會愈演愈烈，不可阻擋。然共業中自有不共業，能依佛依法，慎思明辨，正念正見，老實念佛者，必可不受人惑，現前當來，決定解脫——這纔是法師應該強調和廣爲宣揚的！

望深思，南無阿彌陀佛！

老鳥的神通

某法師：超度嬰靈有問題？

大虛曰：根本沒有他們說的那種嬰靈，所以這種超度不過是誤導和騙錢而已，你說有沒有問題？

某些人胡吹說在定境中看到嬰靈很慘，嬰靈會自己成長，會纏着父母報仇……等等。墮胎固然不好，應該反對，但也用不着搞得神神鬼鬼的，把佛教正法給糟蹋了吧？！

關鍵在於，當老衲用無上“大神通”去看、去觀察的時候，卻沒看有到他們描述的那些虛妄境界，所以知道他們是在扯淡！

如果你們質疑俺滴“神通”，可以，那麼請用同樣的思維去質疑那些扯淡之人！否則你憑什麼不信我啊？難道老衲出家那麼多年，身爲“專業運動員”，“神通”還比不上那些業餘的菜鳥嗎？很顯然這是不可能滴！

所以，與其相信那些菜鳥的“神通”，不如相信俺這個“老鳥”的“神通”，不要再被妄語邪見者給忽悠了！

望瞭解，南無阿彌陀佛！

附註：師父的“神經通”，簡稱“神通”，嘎嘎！

超越幻妄的唯一保障！

居士問：師父我錯了！我終於明白您說的話！ 我現在可以預言了，我已經開啓了瑪雅模式。原來我自己是靈童，生的孩子也是靈童，將來她也會生靈童，我家祖祖輩輩都是靈童！取什麼名字都是一路安排好了的……師父我好害怕啊，我不想做一個在慾火中誕生的轉世靈童！爲什麼會是我？我該怎麼辦？

大虛曰：慎勿信汝意，汝意不可信！

師父瞭解你的情況了，建議丟掉所有的這些感覺和想法，視它們爲虛假的幻妄，把心放到一句佛號上——唯此一真實！除此之外都是歧途！

如果你能做到老實念佛，做到“老實”二字，做到死心，那麼佛法智慧的大門纔會真正爲你打開……

只有多多念佛，持續不斷地祈求佛力加持，把自我的念頭和知見統統放下，全身心地仰靠阿彌陀佛，讓生命融入這句佛號——這纔是最聰明和最有智慧的做法！這纔是我們這些惡業凡夫今生能夠超越幻妄、橫超生死的唯一保障！望瞭解，南無阿彌陀佛！

沒有正見，學佛白搭！

居士問：頂禮大虛法師，南無阿彌陀佛！弟子有一事想請求師父開示，有個佛友經另一個佛友介紹，認識了一個據說是佛教的大仙，給她看看。因爲她最近身體不好，所以她就有病亂投醫，我跟她說那是邪知邪見，她根本不信！那個大仙就說她的心臟、肝上都讓人給貼符了，於是就讓她疊元寶燒了。過兩天她又去看了，說有人又給她貼符了，而且說用八卦給她鎮住了……

我問她看了你的病好了嗎？她告訴我說好多了。弟子就跟她講，信佛之人怎麼能相信大仙的話呢，如果她那麼靈驗請告訴我飛機現在哪裏？她就說我鑽牛角尖。她問我貼符這事怎麼能制止，我知道是沒有的事，可師父怎樣才能讓她從誤區當中走出來呢？都五十多歲了，學了半輩子的佛，弟子覺得太可惜了！想請師父開示，怎樣能夠讓她明白回到原來呢？她持戒非常嚴格，實在是可惜、嘆息啊！南無阿彌陀佛！

大虛曰：沒有正信和正見，這樣的愚癡衆生就連佛菩薩都沒轍，我就更加沒有辦法了！

沒有正見，缺乏這個不共魔外的般若智慧，缺乏這個基礎，那麼你不管再怎麼修行、精進、持戒、行善，那都是白搭！表面看着是學佛，其實根本和佛法一點關係都沒有，所以纔會被妖魔鬼怪一忽悠就騙走了！

這個其實也是善根福德不夠的緣故，人要犯傻，罵不回頭，那基本上就沒救了！所以還是隨緣吧，那是她自己的選擇！

居士曰：實在可惜啊，持戒三十來年，弟子看到她這樣眼淚都要急出來了！

大虛曰：爲她念佛迴向吧，把這些問題交給阿彌陀佛，希望她有一天能清醒過來。

不過因爲她邪信魔外的緣故，她自己已經把自己的三皈依戒體給破了，她已經喪失了作爲佛弟子的基本資格！所以以後必須要再重新求授三皈依纔行，否則福報一旦享盡，其惡報恐怕難逃。唉，真是愚不可及，至可憐憫！南無阿彌陀佛！

盧臺長的真面目！

居士曰：師父，這是一位曾經學習過盧臺長法門的人在網上寫的親身經歷，僅供參考，原文如下：

首先在此感恩南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩！把心靈法門這麼神奇而神聖的佛文化帶到人間。（大虛按：這種似是而非的附佛邪法，絕非菩薩所傳！僅這一句話，就可知此人沒有正見了！）感恩全世界正修正念的所有同修。我是一個默默跟着觀世音菩薩修行了三年半的同修。今天帶着沉痛的心情寫這篇文章，因爲我知道面對真相，會有太多的人痛心。首先聲明，對於佛法，我絕對是一個很虔誠的佛弟子。而自己的人生和家庭也都在佛法的影響下發生翻天覆地的變化。所以我寫的以下語言，絕非憑空捏造，而是事實真相。

修行心靈法門之前，就已經開始念經、放生。08年一個偶然的機會看到網站上盧軍宏的視頻，我就開始按照心靈法門的方法開始念經，念小房子，超度愛人流產的孩子和家裏的亡人，後來偶然看到在一些佛學書中記載，類似的小房子早在一百多年前已經有記載了，所以盧軍宏所說的小房子是他本人所創不是事實，這屬於剽竊行爲。而經文的念法也是早有記載。（大虛按：原來類似的似是而非的邪法在歷史上早已出現過，現在不過是借屍還魂！）帶着這些疑問，我開始了對他的一路探索。直到今天在鐵證面前，我才寫下這篇文章。希望廣大同修擦亮眼睛，認清事實。

從09年的5月份我開始參加他的法會，從香港到歐美。我已經四次參加過。就是想親眼見證，並親自目睹盧軍宏的所作所爲。他在2011年的香港法會上，看錯圖騰，還有2012年香港法會看錯圖騰，都有錄音，明眼人一聽就能聽出來。每一次法會，他都會收集大量的錢財，做爲功德款。還會以單獨接見的方式向各地的同修要錢。後來我跟蹤到中國有二十幾個城市，每個城市的帶隊人，都說去參加法會之前，他們都會按照東方臺的指示，組織當地的同修收取功德款，去拜師的準弟子更要收取功德款，這些錢都會在盧軍宏以單獨接見各地同修組組長的名義下，用紅紙或是紅布包包起來給盧軍宏，有照片爲證。少則幾萬元，多則幾十萬。粗略算一下，每一次的法會，盧軍宏至少要斂財百十萬元的人民幣，而且同修們的功德款，要的是現金，不是投到功德箱裏，而是直接交給盧軍宏的夫人安娜，還不算在現場所設功德箱裏的收取的功德款。東方臺的人還會通知到各地帶隊人，說在功德箱裏的錢，要分給當地舉辦會議的舉辦單位，所以如果要給盧軍宏現金。一年這麼多場的法會，他早就賺得金盆流油了。

原來東方臺的那個房子，是租來的，現在的東方臺是被盧軍宏私人買下來了，【盧軍宏還在外面宣揚說，每年要花昂貴的房租】，爲的就是迷惑這些善良無知的信衆們。而且每一場法會都不是盧軍宏自己掏錢，都是各地的同修們自己掏腰包租場地費，包括燒的香都不用盧軍宏自己掏一分錢。還整天打着觀世音菩薩的旗號在那裏打妄語，說假話，迷惑善良的無知的衆生，說自己是如何如何的艱辛。

請廣大同修們睜大眼睛看看，或是稍微動腦想想，您自己是不是也給過他錢？單說法供養、功德費在佛教裏是無可厚非的事情，但他現在所作所爲已經超出修佛人的底線了，所以我纔要站出來把事實真相公佈於世。全世界的很多同修給東方臺打錢，要請山水畫，最昂貴的一張要500元人民幣，最便宜的要50元錢，而且把錢打過去半年或是更長時間，他們什麼也沒有給寄過來。盧軍宏口口聲聲不讓各地的同修斂財，真是當面一套背後一套。有年齡大的國內的同修到香港開法會，害怕路上出現意外，就讓盧軍宏加持這些老同修，盧軍宏竟然說，讓他們自己負責任，盧軍宏不管。國內有同修讓她看圖騰，他說，念49張小房子就會好的，這個同修念完49張小房子後，竟然死了，家人打電話問盧軍宏，他竟然說是，他家裏有個大靈性，把他拉下去了，真是一派胡言。盧軍宏根本看不見，更不是開天眼，他是利用“體感”來迷惑信衆。請問，你們大家在廣播裏聽到盧軍宏說看到靈性長的什麼樣了嗎？他都是這樣騙信衆說：“他是鬼啊，你們不看，讓臺長看嗎？”以這樣的謊話來騙取信衆的信任。

更可怕的是，淨空法師根本沒有承認過心靈法門，但是盧軍宏竟敢製成文字，到處宣揚淨空老法師也稱讚這個法門好。太可怕了，這樣的謊話已經不攻自破。淨空老法師已經出來闢謠了。還有更多的同修不明真相，矇在鼓裏。

我們學佛的人，要修智慧，而心靈法門的信衆們，已經聽從盧軍宏的話，所謂的要一門精進，學心靈法門就不要再學其他的法門，這就是在誤導，爲的就是讓信衆們聽他一個人的話，別人的話儘管是對的也不要聽。

盧軍宏不是開天眼，他身上有亡人和狐狸在作怪，興風作浪，妖言惑衆，業障深重，懂的佛法的人可以從他平時的言語中，還有白話佛法前言不搭後語的話語中，看到他是不是真的是修行的人，他已經暴露了他的本質，純粹是一個裝神弄鬼、撒彌天大謊、變相斂財、欺騙修行人的一個大魔頭，他打着心靈法門的旗號來敗壞佛教。真正的佛弟子是絕不允許、也絕不能容忍的。我知道盧軍宏會看到這篇文章的，希望你好好反省自己，真心誠意的在佛菩薩面前好好懺悔，放下屠刀立地成佛，苦海無邊，回頭是岸。

大虛曰：這個人雖然揭露了他，但是此人本身的知見也很有問題，根本不具備佛法的正見，所以纔會被盧臺長之流所惑。但是他反映的問題應該是真實的，不是妄語！看來他們內部已經開始因爲利益和其它各種原因，開始互相攀咬了！

居士曰：大家其實就是怕，所以沒有人敢說真話，因爲盧臺長他會詛咒，會罵人！他就曾經詛咒我出門撞車，斷胳膊斷腿，並詛咒我生癌症，原因就是我不好好跟着他！

就是因爲我們其實根本不懂佛法，才無力去抗爭，無力去說服自己勇敢。這個人雖然是知見有問題，但是他敢於揭露就已經很勇敢了！

大虛曰：盧臺長根本就不是某菩薩的化現，他其實是被精怪陰魔附體而不自知，他自己已經身不由己了，所以很多胡言亂語無法自控！

這種人在我們看來是最可憐最可惜的人，由於沒有好好聞思正法，缺乏正見的紮實基礎，更缺乏基本的反觀覺照能力，所以在修行中一修就偏邪着魔，然後就開始自我膨脹，以凡濫聖，妄語欺世，自害害他……最後的結局，就是把自己和很多愚癡無智的人也一起帶到惡道裏去，千生萬劫，受盡極苦，永難解脫——而這，就是魔王最喜歡看到的！

正是因爲了解這些可怕之處，所以我們做法師的纔不得不仗義直言，冒着被錯解和得罪人的危險破邪顯正！我們個人的身名事小，佛法的命脈和衆生的慧命事大，所以慨然護法，實不得已而爲之也！

但是衆生無福，障深慧淺，他們自身的邪因緣自然就會和邪師邪說相互感召，這股業力的大勢已經不是我們區區幾個法師所能扭轉改變的，唯盡力而已。

居士曰：所以，我們也是求路無門，因此纔會禮敬遵循正道的真正的僧人們！我們這些衆生真的不能沒有佛法，因爲那些求善的信衆都在找都在尋，所以只能仰仗您們這些佛陀真正的四雙八輩行者們護持正法！因爲您們比我們守戒律多，比我們學佛法的知識多，更比我們懂得因果關係多，因此也是不得已而爲之的，敬請諒解，因爲有好多好多人都掉在火坑裏了，我們無力呀！

我們就是希望您們可以匡扶正義，您們可以像真正的父母那樣爲我們這些凡夫主持公道！現在這個五濁惡世，這樣的僧人都很稀有了，能說真正佛法的僧人很稀有了，能真正持守好佛陀所制定戒律的僧人很稀有了……所以說我們可憐吧！當您們這些僧人離開了，我們還在輪迴着，我們去找誰呀！

大虛曰：不必悲觀，也不必樂觀。多多念佛，老實念佛，信願不退，求生淨土！這樣今生就一定能仰仗佛力，得到解脫！望瞭解，南無阿彌陀佛！

誤入歧途者的懺悔！

居士曰：師父，我堅信那個盧臺長的邪法總有一天會滅的，只要同心協力護持正法，這個願望一定能實現！阿彌陀佛！

師父，實不相瞞，我曾經也是盧臺長的同夥，跟他犯了很大的罪過，由於我的無知誤導了很多人，我非常的懊悔！到如今還有很多人走不出來，我看着很難過，不能原諒自己！

大虛曰：好好聞思正法，好好念佛、改過、懺悔，就沒事了！

居士曰：山東某地是我挑起來的，還有很多地方，傳播他的書籍價值40萬，我認識到這個罪過之大！我一直懺悔，發願要把那些人一個個地拉回來，贖罪！

在網上看到您的批斥文章，感覺到有種強大的力量在支持我的願望，感恩您，師父！我記住您的話了，好好懺悔，護持正法！贖罪！

大虛曰：知錯能改，善莫大焉！以此經歷現身說法，喚醒迷頑，則惡業必消，解脫之門敞開矣！

歡迎回家！南無阿彌陀佛！

入魔和覺醒的經驗教訓！

居士曰：師父你好！我最早是個基督徒，後來找了基督徒被騙了婚姻，拿上身份走了，受了打擊後被朋友拉進了心靈法門，開始念經燒小房子，也成了其中的骨幹。進去後很多的問號不斷出現，菩薩怎麼會罵人詛咒人？而且要我們放棄家人一心一意“弘法”，弄得家裏雞飛狗跳，孩子們鬧，先生要離開……不到兩年，在一次次的無法解開的糾結中，毅然決定離開！

後有緣結識了演正法師，就回去國內和法師一起三個星期，去了廣西雲南香格里拉，本來要去西藏的，因爲外國護照不能個人行，必須跟旅行團，所以就沒有成行。一路上，從演正師父那裏看到了曾經是軍人的磊落，看到了僧人的光明，顛覆了我待在心靈法門那些日子來“學習”到的“所謂的佛法”！演正法師說我根本就沒有任何佛法知識，我當時還不認同……

於是在我快回來澳洲時，演正法師要我回來依止上座部的法增法師，從零開始學習佛法。我相信演正法師，於是回來不到一星期就開車來回近2000公里，拜會了在山上佛寶寺的法增法師，那一刻體會到那份堅韌，那份慈悲。演正法師告訴我：法增師父是修行人，是可以依止的老師，於是我就在第二次去佛寶寺禪修時，正式皈依了“佛法僧”三寶，並認真依止法增師父開始實修，開始真正走入佛法中，努力學習。

大虛曰：幸好幸好！你還是有理智、有福報的，現在更是要好好念佛，好好懺悔，要爲那些迷途的人現身說法……

居士曰：沒有辦法，大虛法師，拉不出來呀！我努力過，也帶她們去聽善知識講佛法，可是她們覺得法師講的不是佛法，好像只有盧臺長講的大白話才能深入其心！

什麼夢境、小房子、風水、菩薩來、蓮花開等等纔是要追求的，而且是已經在盧臺長那裏有了答案的——做夢解夢，小房子消業障，菩薩每次都在臺長身上，出去弘法就能積累大福報，心靈法門的弟子臺長都在天上種下了蓮花……等等！就這樣深陷其中，視我們出來的是敵人，被詛咒！我努力了，使勁了，可是她們寧可還是信小房子，沒有辦法！

當時演正法師也曾要我好好懺悔，我真不懂，臺長做錯事我們爲什麼要懺悔？現在明白了，如果不是我們這樣捧他到如此，他也不會這樣！

大虛曰： 他着魔是他的問題，但是你們當年不辨正邪、追隨邪師，你們也有你們的責任和因果……

居士曰：對的，我坦然承擔我所做的一切過失的果報。

大虛曰：好好念佛改過就沒事了，這點是要恭喜的！至於那些入魔已深的可憐人，隨他們去就好，你已經盡力就行了！

居士曰：所以看到您站出來護持正法真的很感恩的，盧臺長就是拿那些參加法會的僧人愚弄這些信衆的……

大虛曰：這些所謂的狗屁“僧人”，根本就不是真正的出家人！他們絕對都是魔的化現，都是曾經發願要來破壞佛法、要來斷人慧命的大魔頭！他們或者現在家相，或者現出家相，彼此配合，只想誤導無知而已！他們的因果，罪在地獄，自有惡報在等着他們！

居士曰：所以有緣認識您們這些很好的善知識們！

大虛曰：其實我們還算不上什麼“善知識”，離真正善知識的標準還差得遠！我們充其量只是一個傳聲筒，盡已所能引導大家迴歸佛陀和祖師的教言——他們纔是真正無謬的“大善知識”！

望瞭解，南無阿彌陀佛！

對魔子魔孫的警告和提醒！

一個“心靈法門”盧臺長的崇拜者發來郵件，曰：

謗佛謗法，因果可畏。爲何那麼多的出家住持方丈自己在入定中獲知心靈法門來歷，自動上門護持心靈法門，而您卻在予以誹謗攻擊？

身爲出家人，切莫隨意謗佛謗法，因果真實不虛！心靈法門是正法，不是一個兩個出家人可以否定。看看跟隨盧臺長學佛的住持方丈已逾百名……作何解釋？慎言慎言啊！

大虛曰：一個法門是正是邪，是否屬於佛法？判斷其實很簡單，就看它的根本知見是否符合佛言祖語，是否符合聖言量，如果不符合，那麼毫無疑問，不會是佛陀和祖師錯了，那一定是此人錯了！

既然想學佛，那就要跟佛學！就要跟真正的祖師大德學！要懂得和佛經相驗證，這樣才最保險！明白嗎？否則像你們這樣業餘的初學者，很容易就會被似是而非的歪理邪說給帶拐了。

我們作爲專業的法師，一看盧臺長講的東西，就知道這是大邪師！其妄語、邪見、荒謬、錯漏之處，通篇都是，不勝枚舉！像這些在我們看來很低級的錯誤，你們這些聰明人卻被忽悠得喪失了基本的分辨能力，不懂得“依佛依法”去對比修學——我只能說，你們真是蠢到家了！

你們和當年那些盲目迷信輪子功的蠢貨一樣（裏面也有很多所謂的高級知識分子、大學教授），被魔力攝受而不自知，邪見入心而不自覺，真是可憐又可笑！

須知，蠢驢的後邊跟的人再多，它也還是蠢驢！而能被妖魔鬼怪攝受的人，也只不過是魔子魔孫罷了！

推薦你們去好好看看真正專業的好法師的東西，比如大安法師、淨界法師、濟羣法師等等，“不怕不識貨，就怕貨比貨”，他們的正知正見纔是你們應該去好好依止參學的。

希望佛力加持，能讓你們迷途知返，否則你們的法身慧命一旦被盧臺長禍害斷送掉，則地獄有份，再難挽救矣！像這種已經被國家和那麼多高僧大德定義爲“邪教邪說”的東西，你們卻還不曉得反省回頭，你說你們蠢不蠢？！若再執迷不悟，那就隨便你們愛死不死好了，但是不要再來和老衲扯談浪費時間了，否則罵死你們！南無阿彌陀佛！

關於飛機失事的所謂“佛弟子”！

特別聲明：對於飛機失事造成的傷亡，我們表示深切關注，深表同情。同時祈願佛力加持，願他們能夠平安歸來，也祈願亡者能夠蒙佛接引，往生淨土。南無阿彌陀佛！

但是又不得不嚴肅聲明，不要給佛教抹黑！

有媒體報道，今天失事的馬航飛機上有一百多佛教徒……云云。然而，根據報道中提供的法會地點和時間進行檢索，發現這個所謂的法會，竟是海內外佛教界公認的附佛邪道盧軍宏（盧臺長）糾集的一次大型聚會。媒體無知，認爲是佛教法會，其實是糊里糊塗的邪教弟子大聚會，甚至可以說是被妖魔鬼怪忽悠的無知者大聚會。

因爲看到不少佛門同修未加詳細考證，就將這些盲目迷信之人認作同門，深感悲哀，故發此聲明，以正視聽。願廣大佛弟子和全國各界人士謹慎對待媒體中有關佛教之扭曲報道。拜託別搞錯了！南無阿彌陀佛！

你們讓人羞煞！

近日聽融虛法師講，他在斯里蘭卡的時候碰到過這麼一件事情：一位原來挺有名氣的僧人突然對外宣佈，他已經證得阿羅漢果了！於是輿論譁然，引起了軒然大波，舉國上下一片反對的聲音。

很多出家師父和在家居士都紛紛自發地組織起來，到那個僧人所在的寺院去示威遊行，舉標語橫幅抗議。因爲大家都認爲他沒有得到印證就這麼說，明顯違反了佛陀制定的大妄語戒，是在破壞佛法，誤導衆生，所以爲了護持教法的嚴肅性，就必須予以破斥和揭穿！

那個僧人據說原來和總統的關係還挺好的，但是這個事情出來後，總統就再也不見他了，雙方的關係降到了冰點以下……

我聽完這件事後，不由得和融虛法師一起連連讚歎，讚歎佛國的出家師父和護法居士們的清醒與理智，讚歎他們“依法不依人”、不講人情、毫不客氣地破邪顯正的舉止——真是痛快啊！

相比之下，我們所謂大乘佛教的很多師父和居士，很多高舉“唯有僧贊僧”的招牌，吶喊“不見世間過”的“真修行人”，你們的糊塗和愚蠢，你們對邪師邪見的縱容，你們對三寶和衆生慧命的破壞，真的就是和魔類同等，實在是讓人羞煞！

祖師破執的法語，現在卻被妖魔鬼怪拿來做爲擋箭牌，妄圖封住天下明眼人的悠悠之口，這真的就是“邪人用正法，正法亦是邪”！奉勸廣大的佛弟子，希望你們在“護法護僧”這個事情上，要向斯里蘭卡原始佛教的人學習，學習他們大無畏的勇氣和智慧，不要再犯那種似是而非、顛倒糊塗的低級錯誤了！

這樣一來，相信着魔被騙的人會少很多很多，而佛教良性發展的壽命也會長很多很多……

望瞭解，南無阿彌陀佛！

遠離邪師，小心“魔力加持”！

居士：請問師父，很多朋友向我推薦多傑羌的書，他們也經常舉辦活動，我想研究一下他的東西，看看錯誤在哪裏可以嗎？

大虛法師：給你個建議，對那些妄語邪見的邪人，對他們寫的東西最好遠離，要保持理智的態度，不要浪費時間去研究，佛陀和祖師的著述都還看不完呢，你還有時間去看這些？！

在邪師的邪書裏面，那些抄來的道理就算看着再對，但是隻要他們在“大妄語”的根本原則上違背了佛語，那麼他們所有的一切就全都錯了！

而且，在邪師的說法裏面肯定會夾雜很多似是而非的、甚至是很明顯的錯謬，這是他們的邪見決定的，無法避免！他們一定會情不自禁地說錯，一定會控制不住地吹牛——所以一看到這種人，我們就知道要小心了！

關鍵是，對你們這些初學者來說，最好不要和邪師魔外結太多太深的緣，要知道“魔力加持”也是很厲害的，凡夫不知不覺就會中招。萬一邪見入心，邪思入腦，淪爲魔眷，那千生萬劫就會常在惡道，不得解脫，那這個下場就很可憐也很可悲了！

望瞭解，南無阿彌陀佛！

蕭平實是大邪師！

居士問：師父您好！上次跟您說過，蕭平實的弟子在廈門宣傳，有很多人信入，連我小孩的老師也進去了。上次有請教過師父，師父認定爲邪師。小孩的老師今天又發來一個視頻，弟子水平低，也看不出個所以然。

只有像師父這樣通宗通教的大德才能看出其中的問題。所以發給師父看一下。師父幾十集的講經弟子已拜聽，在有一次講經中有提到蕭平實，一句帶過，似乎不願多講。

針對我小孩老師這種情況，我不知該沉默以對，還是再勸勸他回頭？

不知師父願不願對那些人發發慈悲，在圈中開示一下蕭平實的問題所在。至誠頂禮！南無阿彌陀佛！

大虛曰：這些有一定佛學水平、然後忽悠水平很高的邪師，都有一個共同特點，那就是在百分之八九十的佛法內容裏面，會很隱蔽地夾雜一些錯解邪見。初學者往往被那百分之八九十的內容所迷惑，從而把雜毒的邪見也一口吞下，就此“失之毫釐謬之千里”，越修越錯，到最後就很難挽救了！

老衲雖然不是你理想中的那種“通宗通教”的大德，但是僅憑心中一點基本的正見正思維，也就可以照破邪師伎倆，不受邪魔所惑。所以關於蕭平實的問題，今特爲汝略說之：

1，巧言偷換概念，妄言自己是所謂的“勝義菩薩僧”，凡是悟到他所說法的人，也都是“勝義菩薩僧”，令在家居士自以爲是“僧”之一員，視真正的出家僧人爲無物，直接破壞三寶住世法幢，壞亂佛法，實在是罪莫大焉！

2，以偏概全，全盤否定藏傳佛教。批斥雙修流弊，呵斥迷信陋習，可以！但如果因此全盤否定藏密，矯枉過正，則過猶不及，反成魔說。

3，蕭平實一面批斥密宗的妄語造神，一面卻說自己是密宗覺囊派的某位法王再來，這種自相矛盾、無法驗證的鬼話，不知道算不算是另一種妄語造神？

4，蕭平實在佛說的淨土四種念佛之外，又別出心裁，自立名相，創出所謂的“無相念佛”法門，貶低誹謗持名一法，誤導無數初學，過惡極大！須知佛說經法，不得隨意增減刪改，不如佛說者，即是魔說，必無疑也！

5，喪心病狂，蕭平實公開貶低否定禪宗、淨土、天台、華嚴等各大宗派的祖師，說六祖還未到初地，“所說亦有誤導衆生之處”！貶低否定虛雲老和尚和印光大師等大德，說他們沒有證到他所以爲的“如來藏心”，沒有開悟等等。如此狂言，居然還有人信，可見末法衆生已經無福顛倒到了何等程度！

6，蕭平實對禪宗心法和禪宗公案的解釋，多有錯誤，似是而非，諸位自行對比祖師開示，慎思明辨，自然就能一目瞭然。他對“禪宗”概念的解釋，諸位可以去對比“《壇經》掠影”裏的開示，即能瞭解他的錯處。

由於蕭的錯誤實在太多太多，難以細細分說，所以這裏只是簡要言之。能在這些根本知見上犯錯的人，其它如何也就不用再說了。

所以蕭是邪師，這個判斷不會有錯！這個結論不會冤枉也！南無阿彌陀佛！

堪布的騾子

這次的“法華彙集之辯”，所有是非鬥諍的源頭，始作俑者毫無疑問是索達吉堪布！在這裏面，堪布最讓人難以理解、而他自己也最難以解釋的，打個不太恰當的比方，那就是：

比如，堪布明明就是自己雜交生養了一頭騾子，他卻偏偏硬要說這頭騾子就是一匹千里馬，他是當大家都是傻子分不清騾馬嗎？還是他真的認爲他雜交出來的騾子就真是一匹千里馬？

然後堪布還通過徒弟出面解釋說，是因爲原來的千里馬的毛病太多了，所以我才雜交生養了一頭騾子，而這頭騾子實在是太優秀、太沒毛病了，所以我認爲它纔是真正的千里馬，它可以取千里馬而代之，所以我決定就要叫它爲千里馬，它絕對不是我雜交出來的那頭騾子，它的標籤上明明白白地就寫着千里馬，你們反對無效……

這麼強悍的神邏輯，這麼嚴密的神推理，難道真的就是堪布的內心獨白？不然根本無法解釋他“指騾爲馬”、“霸氣側漏”的種種言行。

其實，俺真的覺得，堪布雜交生養出來那麼優秀的一頭騾子，叫千里馬還真是有點委屈了，現在全世界最流行、最受歡迎的那個馬，叫什麼泥馬來着？堪布的騾子，其實最應該改名叫這個馬，這纔是最頂級、最拉風的！

望瞭解，南無阿彌陀佛。

附：堪布和淨空聯手，開始巧妙地破滅漢傳佛法，他們內心的邪見和惡願隱藏很深……

——大虛法師

這完全與淨空一派將「無量壽經會集本」，混入《淨土五經》當中的手法一模一樣！

所以他們兩人一前一後的相互唱喝，原來也是有原因的！

——法藏法師

不知大家注意到沒有？

近幾十年來，很多所謂的“大德”，很多“弘法”的人，其實恰恰就是壞法、亂法、破法、滅法的人！

所謂的“末法時代”，就是因爲他們的推波助瀾，而悄悄展開的……

所以要警惕！阻止！不能再對他們視而不見，不能再縱容了！南無阿彌陀佛。

——大虛法師

索達吉之流目的就是搞亂中國佛教，他不是一般的出家人。他們利用種種手段進行宗教滲透。從他的菩提學會、日日放生、隔空灌頂、網絡傳法、遙受皈依就可以看出他的目的就是拉人頭，文化傳銷。

然後肆意篡改《法華經》，又同時不斷弘揚假託鳩摩羅什尊者之名的僞經《父母恩重難報經》，加上與淨空一唱一和弘揚《弟子規》。這些都是有目的、有策劃的行動，不要以爲索達吉不懂，只是故意爲之。他的目的就是搞亂中國佛教，從中可以看出他的狼子野心、昭然若揭。

這個已經不是學術交流、爭論的問題，而是捍衛佛教正法與國家安定的大事。

——德證法師

希望這次事件促進漢藏佛教界的相互瞭解和理性交流，這個希望是好的，但是由於堪布明顯的居心叵測、百般狡辯，這件事情的發展估計不會朝理想的方向走……

這件事情不會讓更多人去正確瞭解藏傳佛教，反而會讓更多人去質疑和厭惡藏傳佛教，而始作俑者就是這位藏密的堪布……

——大虛法師

小心假上師，不要被忽悠！

居士問：阿彌陀佛！頂禮師父！日前一助念團師兄因大小便時同時打嗝，被其依止的密宗上師打卦確定爲“命難”，說他個人並沒有功德力，卻去助念爲人消難，所以招來了很多的冤親債主小鬼，導致其有命難。上師要求他放棄助念，用一年時間誦30萬遍“長壽咒”，說這樣纔有可能活命！

弟子氣憤之餘卻很無奈，因爲其所謂上師據說是DL親自認證的轉世五次的活佛仁波切，所以他們不敢質疑，還說上師如果指紅說黑、指鹿爲馬，那麼弟子也只能說對，這纔是信師尊師！弟子懇請師父開示：這到底是密宗的道行高深呢？還是胡說八道呢？感恩師父！

大虛曰：1、從這位“上師”的知見來看，很明顯是個佛法的外行，如果這種水平都能做上師的話，那麼我這個業障凡夫也就可以做“上師的上師”了。一笑！

2、我可以肯定，這位“上師”百分百是位假上師，因爲他對淨土法門、對助念往生連基本的瞭解都沒有，還打卦恐嚇弟子，瞎扯什麼冤親債主，這種知見一聽就是邪見、就是忽悠！他說自己是被DL印證的，這個應該也是妄語，有理智的正常人千萬要先調查求證再說，不能盲目迷信啊！如果他真是被DL印證的，那就說明是DL錯了，DL本身也有問題，而這位仍然還是一個不合格的“假上師”，他的邪見也仍然還是邪見，不應聽取！要知道，我們如果被“假上師”騙財騙色那還是小事，一旦法身慧命被破壞、被誤導，那就千生萬劫也難解脫了！

3、對任何上師、法師、大師的信心，都應該建立在“依佛依法不依人”的智信基礎之上。上師之所以爲上師，至少是因爲他的知見和開示完全符合佛言祖語，可以代佛弘法，沒有錯謬；否則上師所說如果明顯違背佛陀，有很多妄語邪見之處，那麼我們也就不應盲信、不該依止，遠離爲妙！

只有佛陀，纔是我們一切衆生、乃至一切上師的最根本上師！只有佛陀，纔是我們最究竟、最真實的皈依處！望瞭解，南無阿彌陀佛！

不要玩花招！

這幾日有居士發信息說：某某寺老法王虹化，圓寂前老法王發願：今晚11點前念誦1100遍“南無阿彌陀佛”聖號和他結緣者，不墮落三惡道。

大虛曰：1、必須要晚11點前念纔行嗎？11點後念就不能保證不墮三惡道了嗎？

2、之所以不墮落三惡道，是因爲念佛和阿彌陀佛結緣的原因，跟什麼上師法王有屁關係？！

老衲也可以說，凡是念佛一萬或十萬聲與我結緣者，我保證你生生世世不墮惡道！

這種話，說得好像是“我”的功勞，而不是阿彌陀佛的功勞一樣，所以這種話說得好聽點是方便，說得不好聽那就是偷換概念了！有必要玩這種花招嗎？

需要大家助念送一程就明說，需要佛力加持救護就明說，實無必要“貪天功爲己有”，更無必要隱隱約約地繼續引導大家對自我進行偶像崇拜，那樣搞不好就會適得其反，求生反墮了。所謂“因地不真，果遭迂曲”，老實念佛的修行者當引以爲戒！南無阿彌陀佛！

探索和超越慾望之路

居士問：師父，弟子覺得自己非常非常的虛僞齷齪，弟子一邊和人結緣佛卡，一邊背地裏卻執著邪淫、看黃色錄像……

弟子表面上，很多人都說我是一個善人，一個厚道的人，但是弟子心裏清楚，我其實是一個十惡不赦的人！

弟子真的很苦惱，弟子每天都念佛一萬聲，還堅持放生和捐款，但慾望來的時候，還是非常好色，還是沒有任何控制，弟子這樣真的很苦惱，真的不知道該怎麼辦……道理我都知道，但就是控制不了淫慾的心，我現在沒有工作，沒有交女朋友，身體很差，師父我該怎麼辦？

大虛曰：首先謝謝你的信任！南無阿彌陀佛！

所謂“冰凍三尺非一日之寒”，惡的習慣已經養成，那麼你想要用另一個好的習慣（比如念佛）去取代他，那就要付出持之以恆的努力了。

阿彌陀佛要救度的，就是如你我這樣的業障衆生，這點必須先牢記！

此外，欲界衆生，有慾望很正常，想要降服它的想法是好的，但是不能用壓抑扭曲、貶低排斥的方法——很顯然，出家人獨身禁慾的轉化方法並不見得適合所有人。

出家人，不管是小乘還是大乘的出家人，僅僅靠信仰、道德和戒律，就想要降服欲魔，那往往還是不夠的。

必須要結合佛陀留傳下來的各種止觀定慧法門，來轉移、轉化心意識，只有在瞭解和洞察心念以及慾望的空性真相的基礎上，纔有可能自然而然地與我們的慾望“和平共處”，“化干戈爲玉帛”，不再有愛憎取捨，不再有迷惑，從而自得超越。

但是作爲在家人，針對你們的“方便法門”那就有很多了，除了老實念佛祈求加持之外，建議你還是正常找個女朋友，正常找個工作，不要有那麼多“道德潔癖”，不要有那麼多自我投射的“負罪感”，不要有那麼多想當然的“善惡分別”……

你可以祈求佛菩薩的加持，找個至少讓自己喜歡的善良女子，甚至找個志同道合的“菩薩伴侶”，然後懷着對生命的敬愛之心，保持覺知，去盡情探索你的慾望之路！

你要善用佛法的慈悲和智慧，要善於從佛法的“角度”去分析和看待自他的問題，所以你儘可以去體驗男女兩性的奧祕，去體驗在此過程中呈現出來的一切“貪嗔癡慢疑”——很多東西，當你真實體驗過後，你就會發現，其實滋味也不過如此！

只有當你體驗過後，你纔會發現在所有“迷執”背後隱藏的，那個永恆存在的“無執之心”和“無染之心”——當然，這一切埋藏在“煩惱”中的“菩提”智慧，是要建立在你隨時提起佛法，隨時保持覺照的前提之下的，否則那就是戲論，就是沉淪之道了。

此外，必須要提醒一句，現在時值末法，就算是上根利智，就算有正知正見，那也極少有人能夠按照佛說的各種修行方法，做到當生就斷除慾望，就達到破除我執的最基本解脫道境的！我們絕大多數人都沒有這樣足夠的福德和定慧之力。

所以理想必須要結合實際，我們瞭解自己是這樣糟糕的根器，佛法是這樣的高妙不可思議，那我們就要保持一種平常、平和、平衡的長遠心態了。只要老實念佛，堅定信願，就算我們不能最終斷除慾望，那我們也必定能夠蒙佛接引，橫超往生，到時大夢初醒，不就一切“不斷自斷”了嗎？望瞭解，南無阿彌陀佛。

一場關於唯識和藏密的探討

（按：以下僅爲我們法師的個人知見，不見得對，不見得是絕對真理，一切還是要“依佛依法”去慎思明辨，對錯自知。望瞭解，南無阿彌陀佛。）

大虛曰： 幾年前曾有因緣，帶深圳的一些居士學習索達吉堪布講解的《入行論》，本來不感興趣的，但後來還是礙於朋友面子去了……

裏面學到某章節的時候，發現作者以中觀的思辨把唯識給徹底否定了，我當時就對居士們講：唯識是佛說的無上了義，經有明文，它跟中觀是可以彼此圓通起來理解的，應該互相彰顯，而非互相破斥，否則搞不好就會誤導衆生，“以法謗法”！怪不得太虛大師曾經批過《入行論》裏的應成派中觀是邪見呢……

不知法師怎麼看待這個問題？

某法師：月稱、寂天等人，我把他們叫做“末流中觀”，就是說，他們的思想已經離龍樹菩薩的純粹中觀思想越來越遠了。

但是在藏地，把他們奉爲正統。我們以前佛學院開《入行論》的課，講課的法師，在格魯派的法義上還是很深入的。但是我不贊同他的觀點，跟他一直辯論，後來他見了我就跑……

通過學習他們的東西，其實很清晰的感覺到，他們的見解，已經世俗化，傾向於唯物了。

龍樹菩薩破得很徹底的東西，他們不敢破了。然後，搞個所謂的“應成見”，說我不立具體觀點，你說的什麼觀點，我就來破你的……其實，“隨應破”的“應成見”，恰恰強調的是邏輯上的詭辯，缺乏了背後的佛法世界觀和具有對治功能的方法論，那麼這個隨應破，跟泥鰍派的詭辯論有什麼區別呢？

大虛曰：同意法師的銳見！對藏密的某些知見，實在是不敢恭維……

某法師：我剛開始學佛那幾年，也接觸過密宗的一些喇嘛，對於他們所謂的“雙修”之類的，持懷疑態度，但也覺得不好說什麼，畢竟人家說自己是密法，但是理論上可以做比較啊。

宗喀巴的《廣論》，當年也下大力氣學過，覺得很了不起，但是不喜歡總是隱隱約約給人洗腦，讓人崇拜上師的感覺。

後來，學《瑜伽師地論》，才發現，《廣論》的內容一多半都是抄《瑜伽師地論》的！連“止觀章”，都是《瑜伽師地論》裏面“聲聞地”的內容抄了很多，一邊抄，還一邊改……

宗喀巴也見過《解深密經》，見過《圓測疏》，三時了義、二時不了義的觀點，是佛陀自己判定的！

結果宗喀巴怎麼說呢，《入中論善顯密義疏》裏面，他說，因爲二時教法針對的衆生根基更高，所以二時要比三時了義——這就是強詞奪理了！

都是能讓人轉凡成聖的佛法，一個是隻有高級知識分子才能明白的，一個是連普通人都是能理解的，哪個更了義？

而且，本來“了義”這個詞，不存在高低之分，了義就是道理說的更明白，不了義就是說了一半還留一半沒說。

中觀般若針對凡夫和小乘，破諸法，側重於破，側重於緣起法的“還滅”角度。但是緣起的“流轉”角度沒仔細講，沒有給我們講明白。既然所有一切法都可以破掉，那我們爲什麼會覺得那麼真實呢？

根基利的菩薩，聽了般若，就能證聖果。但是普通人做不到啊，那你還得給他說明白，爲什麼你會覺得不存在的東西那麼真實？這個時候，佛就得安立“阿賴耶”，來講這個問題，把緣起的流轉方面也給講清楚。所以，三時比二時要了義，要說的明白。

了義不了義，只是清楚不清楚，說得明白不明白而已。這個在窺基法師的《義林章》裏面，說的很清晰。但是後來的人，“末流中觀”的人，非得抱殘守缺，自是非他，爭強好勝，非得把“了義”這個詞賦予新的意思，說我們了義我們更高明！

一邊說，“佛法是藥，藥無貴賤對症則良”，一邊非得喊“我們的藥最高明，包治百病”，這不是自己抽自己嘴巴嗎？歸根結底，是門戶見，是名利心在作祟。

所以現在聽我講課的人，我都不建議他們學密宗的東西。漢地的人，還是學漢傳，更相應。戒定慧，加念佛，足夠了！

大虛曰：是的，足矣！

密宗目前的最大特點，就是轉世化身特別多，“佛菩薩再來”特別多，令人歎爲觀止……

某法師：我有個朋友，是一個賓館的副總，他認識的一個活佛，五明畢業的，到那邊去講東西，領人放生。

他安排活佛住賓館，不住，要住在他家裏。他剛結婚不久，媳婦很漂亮，那活佛騷擾他媳婦去了。他生氣，還覺得不好辦。那時候我脾氣也爆，說我直接打瘸他的腿，趕走！

大虛曰：臺灣蕭平實，雖然也是邪師，邪見很多，但是他專抓密宗的毛病，有些還真是沒說錯——看來的確是只有敵人才最瞭解敵人！

關於雙修，當年我開講《觀經》，準備資料的時候，專門針對這個問題做了很長的破斥，但是當天晚上我居然就夢到了一個境界：

有一個穿白衣的少年，不認識的，在夢裏很認真地對我說：不要拿《楞嚴經》來衡量密宗的男女雙修！當時我在夢裏很強硬而直接地回答說：除非是佛陀親自來跟我講，我纔信！那個少年沉默不語，然後我就醒了。

醒來後我就想，這難道是一個提醒？難道是我不該對雙修下結論太快？那個少年是誰？難道是傳說中的蓮花生大士？不敢確定，但是我也因此而更慎重小心些了。

所以後來我就把講稿修改了一下，我對雙修仍然保持法上的質疑，建議遮止此法，不予推薦，但是我同時強調不做結論，等我往生淨土以後再去請教佛陀吧。

這是我曾經歷的一件小事，今天說出來，與法師分享……

某法師：中國社科院的某位老師，曾把達賴喇嘛寫的一本英文書裏的一段開示，翻譯出來給我看，看後讓人啞然失笑，不禁大跌眼鏡！

達賴喇嘛在書裏是這樣說的：“我們佛法一定要經得起科學的檢驗，佛經裏面說的很多東西，如果現在經不起科學檢驗的話，那麼我們作爲佛弟子，要勇於承認錯誤！”

你說這還是一個信佛的人說的話嗎？這就是一個號稱“觀音菩薩化身”的法王的水平？

大虛曰：達賴這麼說，那就真是太扯了！

某法師：去年去北京，有個研究密宗的學者，跟我說，他們認識一個活佛，整天在北京招搖撞騙，說自己是西藏某個大廟的活佛。後來他們去西藏出差，順便就去那個寺院問了問，到底是不是他們的活佛？

結果那個寺院的人說，是我們的活佛，但是他已經墮落了，在外面做了太多的壞事，我們已經不讓他回寺院來了，我們只能等他早點轉世，等他下輩子再說吧——差點笑死我！

所以對那些上師活佛，不管頂着多大的“光環”，我是不會因此就覺得他們有多了不起的！

反正在我的眼裏，西藏這些人也就是些普通人，所謂的“活佛”也無非就是跟我們這邊的方丈一樣，良莠不齊。你不能說是全盤否定，一個好人都沒有，但肯定是差勁的多，好的少！

現在西藏的也好，還是那些漢喇嘛也好，都是盲目的自大，整天說什麼漢地沒有成就者啊，漢地沒有傳承啊，漢地的念佛往生不了、參禪的開悟不了啊，漢地的教理不如他們有系統啊……整天都是在講這些東西！我覺得這是他們的一種“病”，而且是病入膏肓的一種“病”！

大虛曰：呵呵，對密宗的這個“病”，我和法師觀點一樣，覺得他們在這方面的確病得不輕！

某法師：真正佛法的精髓，還是在大乘，還是在漢傳，像藏密這種盲目的自吹自擂，實在不是一個好現象。

大虛曰：藏密那些“化身轉世”的說法，在某種程度上，應該可以算是普遍的、具有傳承的一種“大妄語”了！

似乎很多上師法王，爲了招攬信衆，就可以不擇手段，不惜大妄語……但是這招對衆生很管用，他們的崇拜者越來越多就是一個證明！

某法師：我也認爲他們那個是“大妄語”！所以那些連“大妄語”都破了的人，又有什麼資格說是善知識呢？南無阿彌陀佛。

大虛曰：如是！我輩當依佛依法，慎思明辨，保持質疑，但目前暫不做最終結論！感恩法師的直言不諱，歡迎法師得空來梧桐山喝茶，大虛當掃榻相迎。南無阿彌陀佛。

漢地修法不如藏地嗎？

居士問：藏地某佛學院有幾萬人，都在按次第修法，請問師父，我們漢地爲什麼沒有這樣的道場？我們漢地的修行爲什麼沒有次第？

大虛曰： 1、漢地早有完整完美的修行次第，比如天台宗的次第就是公認的大圓滿，且早在藏密出現之前的隋朝就已經問世了！所以實在是現在的人孤陋寡聞，自己不識自家寶藏，喜歡向外馳求而已。

2、漢地各宗都有自己的修法次第，或者是不論次第的高端修法，各有對機不同。這些修法都非常成熟而完滿，都經過了歷代祖師的千錘百煉，後學可以省去很多自己摸索的時間，直接選擇有緣之法修學就行——這其實也是因爲漢地衆生的根器較好，沒必要每個人都經過那麼多的次第和彎路。

3、漢地那些真修行人的風格，比較遵循佛陀和祖師嚴謹及謙下的戒規風範，他們在宣傳上絕對不會妄語造神，絕對不會忽悠說自己是某某佛菩薩再來，而是平實說法、平淡做人、平常做事，所以吸引力難免不夠，誘惑性難免較低。試問，如果當初某某法王上師不說自己是佛菩薩化身的話，他的道場還能吸引到那麼多人嗎？

4、任何地方的人一旦聚集過多，那就會成勢，就會影響後來的人，這種集體潛意識的力量到底是正是邪？那就要依佛依法去具體觀察和分析了，不能一概而論。

5、漢地的好師父好道場還是有不少的，比如幾大禪宗祖庭和淨土祖庭，還有界詮法師的平興寺，那都是真正修行的好地方，只不過這些道場沒有大肆宣揚，聚衆沒有那麼多罷了。但是修行又不是搞運動、搞傳銷，聚那麼多人幹什麼呢？當然，只要是真正紮實修行的道場，人多人少那都是可以的，都是因緣，都值得讚歎！至於那些靠忽悠作秀聚人氣者，那就談都不必談了。

望瞭解，南無阿彌陀佛！

關於閱藏不閱藏的問題

某大德雲：請問你閱過藏嗎？不閱過藏又怎麼能分辨對錯？遍閱三藏者，不會隨便評論別人，把自己學好就行了。

大虛曰： 說這話的人自己肯定沒閱過藏，就算閱過也八成是錯解了！按照這個邏輯，不閱完三藏，還不能知道基本的正邪對錯了？這是何等高大的門檻啊！

任何一部大乘了義經典，都囊括了三藏的所有奧義，所有大小乘經典都是圓融相通的，真學好真通達其中一兩部經典，其餘的隨手拿來也就能明白……

那種遍閱三藏的發心固然很好，但以爲所有人都必須如此那就錯了，而且從某個角度來講，這種做法其實很笨！並不是非閱藏才能通達佛理，非閱藏才能明辨對錯的。那些基本原則都違背、基本法理都說錯的人，對他們的判斷並不需要太高深的修學，和佛說的、祖師說的一對比應該就可以了知。

在實際修持中，提倡的是對機應機，有實證經驗的師父其實並不鼓勵修行者遍閱三藏後才趨入實修，專業的聞思修並不需如此！而佛陀和歷代祖師也從來都沒有這麼開示過，所以只有那些僵化教條的半桶水或者外行人才會這麼去想、去要求……對這種話，不理即可。

望瞭解，南無阿彌陀佛！

“法王”的誤導！

居士曰：爲紀念法王如意寶涅槃十週年，14號-16號在惠州舉行供燈一萬盞的法會，凡與法王如意寶結緣者皆能往生極樂世界，歡迎各位師兄隨喜參加......

大虛曰：法王比阿彌陀佛還厲害？！密宗的粉絲，你們有點正常的思維、有點腦子好不好？

如果有法師說：你和阿彌陀佛結緣，多多念佛，就可以往生淨土——這樣去說的法師我舉雙手手腳讚歎贊同！

但如果有人說：你和我結緣，就可以保證往生淨土——這樣去說的人，不管你是什麼人，不管你有多大的頭銜，我都會視之爲放屁！視之爲魔說！

因爲這樣的知見，誤導和漏洞極多，只會導致狂熱的個人崇拜和盲目迷信，所以老衲一旦遇見，必呵斥之，絕不容情！

望瞭解，南無阿彌陀佛！

我信的是佛，不是某某人！

居士曰：阿彌陀佛，師父好，所有的一切我相信都在個人分別念當中，即使是五明佛學院出來的，也並非代表法師已經真正的開悟了，可以真正的傳法了。況且五明佛學院外出傳法之人，是需要法師的師父審覈，觀察後才同意出來傳法的，上師一定是希望他的弟子們，身語意都清靜，能夠不誤導衆生。希望師父能遇到真正的具德上師。

阿彌陀佛，末學沒有對師父無理的意思，末學只想和師父說下，其實密宗在很多事情上要求是特別嚴格的，即使出現了一些問題，完全是個人的分別念所導致。如果您想了解密宗，可以去智悲學網裏看看。在百度搜索一下就可以看到了。阿彌陀佛，希望師父不要見怪末學的無理。還請師父原諒。

大虛曰：其實對密宗老衲是相當的瞭解，那些真正具德的上師是絕對不會妄語邪見，絕對不會玩那些造神花招的，這種上師才值得我尊重和讚歎！

不管漢地藏地，像那些真正樸實如法、正知正見，從來不承認自己是佛菩薩的大師上師——比如虛雲老和尚和印光大師等，你說他們是佛菩薩試試？ 他們不但罵死你，甚至還可能拿柺杖揍你——像這些大德，你說他們是佛菩薩的化身，我反而會相信！

如果有人說我要取一個了不得的伏藏法，這個法一取出來就可以讓無數衆生不用修行直接肉身往生極樂淨土——聽到這個話你會怎麼想？你會盲目相信，還是依佛依法去思考？

然後搞得聲勢浩大地要去取這個伏藏，結果半路上卻說衆生無福，因緣不到，這回取不了這個伏藏了，真是好可惜啊！——這樣的事情你怎麼看？

然後如果有人說他在過去生曾經做過佛陀的姨母，他就是把佛陀撫養長大的那位女菩薩；他還曾經是善財童子五十三參到過桂林……說這些話的人你怎麼看？你信嗎？

像這些法王也好，上師也好，如果他們宣說的法義符合佛說，經得起經典的對照和檢驗，那麼我恭敬讚歎他們都來不及，但是如果他們知見犯錯，妄語胡吹——不要以爲他們不會犯錯——那老衲當然可以質疑！我當然不會盲從迷信，全盤接受！

因爲我是佛弟子，我信的是佛，不是某某人！望瞭解，南無阿彌陀佛！

如何去面對“法”上的師父

緣起：有居士發信息，質問師父爲什麼不多回答她的問題？師父是不是她的根本上師？是否應該繼續跟師父學習？是否要到深圳來親近師父？……等等。

以下是大虛的答覆：

某某居士，你想太多了吧！ 你的毛病就是多愁善感，聰慧沒用到點子上，該放下問題的時候沒放下，結果就開始自我折磨了……

那個關於法師的錯誤是批評還是探討的問題，有什麼必要再繼續研究下去？你已經懺悔了，那還不夠嗎？其實你和師父們探討師父的行持錯誤與否——這件事情本身就是多此一舉，有這必要嗎？你糾纏在自我的感性情緒裏，卻沒有用理智去依法分析，那自然就會越想越歪了。再說，師父忙起來的時候，哪還有時間顧及這些小事啊，做師父的不可能像保姆那樣照顧你們的，明白嗎？師父引進門，然後教會你們自己去學習和洞察，越來越理智、清晰和強大，而不是越來越軟弱、迷糊和依賴，這纔是做師父的人該做的……

本來這些道理我以爲你會自己想明白，但今早看到你的話，我才知道自己錯了——我高估了你們依法去正思維的能力，說實話看到這些我很驚詫！

另外，你的根本上師從來就只有一個，那就是你自己——你內在本自具足的佛性！但在你還沒有真正發現並確認這點之前，你的確需要一個“外在”的善知識來給你正確的指引。在我狹隘的理解裏，一個比較合格的善知識應該不會只哄着你，只讓你高興舒服，餵養你自我的一面——你可以去多方尋找他（她），去多看看幾個師父，也可以把所有的人都看成老師，選擇在你！

還有，你是否來深圳常住的問題，你只要考慮你們家的情況就行，不用把師父列爲其中的一項考慮。真正懂得學佛的人，不一定非得要在師父的身邊或靠近師父，那隻會自找麻煩，只會給自己找來更多被師父訶罵的機會——何苦呢？！

在深圳，有一個其貌不揚的女居士，她在南華寺的禪宗師父經常抓住她一點錯誤，甚至不管她有錯沒錯，那就是劈頭蓋臉的一頓呵斥和臭罵！這位居士在明白師父的苦心後，從來都是低頭聽取，從來都是笑呵呵的，對師父愈加恭敬了。我聽說之後，就叫她拿了一些好茶去供養她的師父，我對她師父和她本人，都充滿了敬意！因爲我知道這是一個真正的好師父，這位居士也是一個真正的修行者——這樣的人，我們通常稱之爲“法器”！因爲她已經做好準備了，因爲她已經完全瞭解在師父無情呵罵的背後，那種真正的、深刻的慈悲！

當然，我從來沒有指望每個人都能成爲類似的法器，但你們對此瞭解一下也沒什麼壞處。像今天這樣，我囉哩叭嗦講了這麼多話，如果被那個居士知道，她肯定又要笑我雞婆、八婆加婆媽了——真是無可奈何，自取其辱啊！但是面對你們這些初學者，面對你們這些菜鳥，你們還遠遠沒有成長到成爲“法器”的程度，師父不雞婆八婆一點又能怎樣呢？老衲已經無數次的雞婆八婆了，也不差這一回，但希望這是最後一次——不過很顯然，這是奢望了！所以多說無益，還是下次再繼續雞婆吧。南無阿彌陀佛！

附： 對師父，你們要學會理性的看待，要生起真正的恭敬心。如果你們認爲師父應該怎樣怎樣，應該對我更關愛、更溫柔和更體貼一些，這樣纔是好師父——那麼說明你們還沒有做好準備，你們還沒有真正瞭解“師父”的含義。

如果你們想找的是自己心目中想象的師父，那現實中的師父往往就會給你們當頭一棒……

真把師父當師父，就要做好被臭罵、被無情敲打的心理準備，否則你好我好大家好，大家一團和氣、嘻嘻哈哈、誰都不得罪，豈不是更好？

望深思， 感謝你的信任，阿彌陀佛！

迷信糊塗的佛弟子，令人堪憂！

緣起：這兩天有不少居士，甚至是出家師父紛紛轉發一篇文章，內容如下：

今年的藥王星出現於藏曆8月4日， 公曆9月9日凌晨4點左右。

1.現轉發阿松活佛開示：藥王星當空，江河湖海等一切水源皆具藥性，是沐浴，清淨病障業障，換洗衣物的時機。此時雨水也具同樣加持力，七日內宜淋雨。

2.注：這段時間日柯型星的光照在毗盧遮那佛的頭上， 佛放光加持一切水，所以七天之內沐浴清淨業障和病障。望大家勤洗澡，洗時觀想藥隨着水流下來，洗去身上的病和業障，下雨天可以淋淋雨，觀想的方法同洗澡一樣。從手指、腳底及全身汗毛孔排瀉出去。

3.《藏醫養生》曰：能祛除所有疾病和罪孽，所以也被稱爲藥水浴 。諸事圓成 。

對此，大虛特提出幾點質疑，以供大家思考：

1、這些話真是活佛說的嗎？希望不是！但如果是，那麼說明這位“活佛”的“好心”和知見是有問題的！現在秋寒漸冷，如果有人一旦淋雨感冒發燒甚至重病了，那麼活佛是否管治好或管藥錢，甚至管超度？這裏面是否也有因果責任？

2、毗盧遮那是法身佛，法身涵容一切又超越一切，離言絕待，不可思議，那麼有什麼星的光可以照到法身佛的無見頂相上？

3、法身佛即相離相、真空妙有的無上大光明，是超越時空的範疇，同時遍及一切時一切處的，這樣的光明如果是有選擇的只在七天內加持，而其它時間無效的話，那說明法身佛是有分別的——但這個可能嗎？法身佛如此分別動念，那還是法身佛嗎？

4、本來，以方便法接引衆生懺悔消業，這是好事！但是我們能不能不用似是而非的邪方便、邪知見來接引，而是儘量用透徹明晰的正知正見、用正方便來接引？因爲現在的衆生、初學者，他們本來就糊塗迷信的多，理智慎思的少，一旦知見被偏邪帶歪，那法身慧命的前途恐怕就堪憂了！

5、很多居士和出家人不假思索地紛紛轉發此文，這說明他們缺乏“依法不依人”的根本正見和正思維，缺乏依法分析的基本分辨力。不客氣地說，像這種迷信糊塗的狀態，這種“好心”的愚癡，這真是在學佛嗎？這難道是佛菩薩希望看到的嗎？

所以現在很多佛弟子的狀況，實在是令人堪憂！還是先爲他們默哀三分鐘吧，祈願佛力加持，令一切衆生開智慧眼，早日“不受人惑”，不再“自欺欺人被人欺”！

南無阿彌陀佛！

不吹牛會死啊？！

某法師：法師，發一篇文章給你，大願法師說某些法王上師曾經授記六祖寺的法流在一百年內會有一萬個成就者……不知法師你怎麼看？點評一下唄？

大虛曰：唉，真是不吹牛會死啊？！

一百年內成就一萬人，平均每年要成就一百人。六祖大師門下都沒有那麼多的成就者，我也是醉了！

我們佛教“成就解脫”的基本標準，至少應該是“四果阿羅漢”吧，現在這年頭，還能每年出一百個阿羅漢？還都是出自一個寺院、一個法流，不曉得這是什麼法流？要說仰仗佛力、念佛往生，我倒是覺得很靠譜、很可能，但是其它修法的可能性有多大？所以這個扯淡的說法，你們信了我都不會信！

我發現，某些所謂的“法王上師”，真是信口開河，什麼都敢吹，反正無法檢驗……

在歷史上，密宗的人似乎就有愛胡亂授記的傳統，什麼十幾萬人證虹光身云云……我暈！真是什麼話都敢說！

請問那些吹牛的密宗道場，你們有誰去清點過人數了？有誰敢把具體的名單列出來，是不是個個虹化可以查證的嘛！我敢打賭，那些吹牛的寺院，肯定個個都經不起查驗！

我現在都開始懷疑，所謂的“虹化”境界，到底超越了色界天沒有？因爲色界天人個個都是光身，執著光明不出色界！所謂十幾萬“虹化”的密宗修行者，他們的境界真是像佛菩薩一樣達到真實解脫了嗎？本來我還有點信心的，但是現在牛皮聽多了，反而引起了我的很大懷疑——聽清楚，我是真的深表懷疑！

這裏面隱藏有一個很微妙的“心理問題”。如果一開始，我們對這些“法王上師”的身份和權威性就有很強認同的話，那麼我們自然就會對他們的人品和修持具有理所當然的信心，覺得“佛菩薩”的“化身”怎麼可能會妄語忽悠？所以我們就會輕信他們宣說的任何“大話”，即使這個“大話”是經不起任何檢驗和推敲的！

但是，最關鍵的問題就在於，這些“法王上師”，他們真的就是佛菩薩的化身嗎？他們真的就是天生具足和佛陀一樣的境界和權威性嗎？如果不是，如果我們敢於“依佛依法”去質疑的話，那麼我們就不會再輕易上當，我們就會去質疑他們的人品、居心和修持，我們就會發現他們在知見上的很多無法自圓其說的漏洞……至少，現在在我眼裏，這些“法王上師”也不過是一些普通的凡夫修行者罷了，非聖非佛，不過如此。

看來老衲還真不是“修密”的料啊，我對誰都不會再有那種不加思索的崇拜和盲信，只要他們在知見上漏出破綻，那麼我根本就不會再去膜拜他們……因爲他們的水平連我這個業障鬼子都不如，所以他們怎麼可能會是佛菩薩的化身？蒙誰呢？！憑什麼？！

所以回頭再看，還是我們漢傳的祖師更嚴謹、更如法、更穩當些——這是我目前的結論！望瞭解，南無阿彌陀佛。

關於密宗僞師、傳法和灌頂的問題

整理：無弘居士

時間：2012年11月6日

地點：濟南慈度念佛堂

…… ……

講到密宗，密宗的修法，據我所知，如果你確定要修某個密法了，在這個密法還沒有修成就之前，你的上師是絕對不會允許你去雜修其它法門的，絕對不會讓你去亂聞思、去亂看其它的經典。上師不允許你就不能幹！

我也認識那麼幾位上師，一位是覺囊派的甲甲上師，四川馬爾康那邊的甲甲上師；還有一個是索甲上師，他是現在世界上比較有名的那位宗薩仁波切的另一個化身。宗薩仁波切這一世的轉世，據說有身、語、意三位上師，我們比較知名的這位宗薩仁波切，他是“意”的化身，我認識的另外那位上師是“語”的化身——索甲上師。我跟這些上師的關係都比較好，都是好朋友，我曾經請教過他們一些問題。這些真正的好上師，都是非常樸實、非常慈悲的，而且在知見上他們都很圓融通達，不會有亂來誤導衆生的可能——一點可能都沒有！

兩位上師跟我聊天的時候就談到過一些問題，就是說隨着這些年全世界都興起所謂的密宗熱，然後我們漢地也好，乃至全世界也好，就有很多人到藏地去求法，到印度到尼泊爾去求法；同時也有很多藏地的師父到我們漢地來弘法，來接引衆生，來結法緣。但是在這種背景之下，就出現了很多不理想的、不太好的事情。甲甲上師有一回跟我說，他說實際上在藏地、在密宗裏並沒有那麼多的所謂的法王、仁波切和上師。真正具德的，真正具備傳法和灌頂資格的上師、法王，實際上數量是很有限的，這樣的大成就者實際上並不多，並不像現在我們看到的滿世界都是，“上師滿天飛”。

然後他們還說，有很多到我們漢地來弘法的喇嘛師父，實際上，說實話，有很多也是假上師，是騙子來的。有很多所謂的上師，他們並不具備真正的傳法和灌頂的資格。那麼我們漢地去親近藏密的上師，去那裏求授密法的人，回到漢地後，真正具備傳法和灌頂資格的，具備上師資格的這種大成就者，那更是幾乎沒有。得到真正的上師的印證和許可，具有傳法和灌頂資格的、我們漢地去的師父更是少之又少！

但是現在經常會看到一些我們漢地的在家居士，甚至是出家師父，以某某密法的“上師”自居，很多善良的在家居士、修行者，可能是出於對“法”的渴求，也可能是出於感情的因素，或者出於什麼其它因素，他們居然就會對這種假冒僞劣的上師五體投地，居然就會對他盲聽、盲信、盲從，然後隨着這種“上師”盲修瞎練。在山東新泰就有這樣的人，新泰那邊就有這麼一位很有名的在家人，他實際上已經半身不遂了，但這麼一個人對外就敢自稱是“上師”，自稱是彌勒菩薩的轉世。然後就對外傳法、灌頂，廣召信衆。有居士來跟師父反映這個情況，就說這位所謂的已經癱瘓的假上師，他在跟居士們傳法的時候，說什麼你們要對我有信心，因爲上師是十方三世一切諸佛的總集，你們要對我生起絕對的無比的清淨信心，你們在來聽我講授某某密法的同時，你們實際上就已經得到了密乘的三昧耶戒和十四根本戒……之類之類的話，還真的有人信哦！

注意！像這種話一聽就是外行話，似是而非，就是在欺騙和愚弄初學者，欺騙對他有信心有感情的初學者，這個問題很嚴重！我曾經請教過兩位上師——我前面講的那兩位真正的上師——我曾經請教過他們，說假如有人去你們藏地接受了某某上師的傳承，但是他並沒有修成就，也沒有得到上師的印證，更沒有得到上師讓他傳法和灌頂的許可，這樣的人假如他對外宣稱自己是“上師”，宣稱自己具有傳法和灌頂的資格，那麼此人該當如何？上師們毫不猶豫地說，這是大妄語！這樣大妄語的人，修一切密法皆不成就！大家要切記，這樣的“假上師”，修一切密法皆不成就！按照我們大乘經典的講法，說大妄語的人，“大妄語成，墮無間獄”！按照密宗的講法，那叫墮金剛地獄，不通懺悔！瞭解嗎？

有時候我真是替這些假冒的“上師”擔心，也替被他們欺誑愚弄的這些善良的初學者擔心，我看着他們真是替他們着急啊！如果說我可能是住在地獄十八層的地下室——我住在第十九層，那麼這些假冒僞劣的假上師可能就住在第二十層，我住負一樓，他們住負二樓（衆笑）。有時候我會想，是什麼樣的因緣，什麼樣的一種思維，纔會讓他們這麼的膽大妄爲，敢這麼的欺誑衆生？！

大家要知道，密法的傳承，越是高深、越是圓滿的密法的傳承，在修法上就越是嚴格，要求就越是嚴謹，一點都不能亂來！比如說你的前行，你的加行，你修成就了嗎？生起次第，你修成就了嗎？生起次第裏面包含很多微妙的修法，不能繞過去的、必須實證的，比如九節佛風，拙火定，你修成就了嗎？生起次第修好之後，上師許可才能進入圓滿次第，你修成就了嗎？這些修法，即使是上根利器，認認真真地按照上師的傳法要求，認認真真地聞思修完，至少也得要六年啊！其中閉關的時間就要三年零幾個月。然後就算你閉關出來，還不見得就修成就了，上師如果沒有印證你，你就還要繼續努力。就算你修成就了，上師印證你，OK，好！大圓滿，或者大手印，或者大威德，或者某某密法，你修成就了。注意！修成就了，這個時候並不代表你具有傳法和灌頂的資格，那仍然需要上師的許可！

在某某密法，某某法脈上，具有傳法和灌頂資格的上師，一定會得到他的傳承上師的信物，一定會得到！上師會公開地宣講，比如晉美彭措法王就公開宣講，索達吉堪布可以代我傳法、傳授某某密法了——就是這麼嚴格的一個規矩。像我們禪宗，如果有人開悟，那就會有真正證悟的前輩大德來給你印證，然後禪堂就會鐘鼓齊鳴，向十方叢林宣告——這個不是開玩笑的！密宗也一樣的，上師會有相應的信物，像我們禪宗的法券一樣——當然現在法券已經不值錢了——但是密宗還算好，真正這種嚴格的傳承，代表你具備上師成就的資格的證物、信物還是有的。但具體是什麼，我不會說，免得有人花錢去買，現在真的有這種事情，真的有這種人！

那麼，如果某人既沒有踏踏實實、紮紮實實地經過實證，也沒有得到過上師的許可，就像新泰的那位假上師、假菩薩一樣，他們這樣去所謂的傳法、灌頂，去傳授密法，那會是什麼樣的因果！他們實際上是在破壞正法，是在誤導衆生！祖師之所以制定那麼嚴格的規矩，就是怕會出現這樣子的妄人，出現這樣子的想當然的自以爲是的顛倒衆生，出現這種顛倒的行持！

在禪宗，我們都聽說過的，那些自以爲已經開悟、證悟的，但是沒有得到祖師、沒有得到前輩印證許可的，這樣的人，我們叫他們是什麼？叫做狂禪、邪禪、野狐禪！在淨土也一樣，如果有人修持的、講解的東西和佛言祖語，和佛經和歷代淨宗祖師講的不一樣，那毫無疑問，他一定是有問題的，他八成就是狂淨、邪淨、野狐淨！密宗也一樣，如果他不嚴格按照這種傳承的紀律要求來，那他很可能就是狂密、邪密、野狐密！

有時候真是覺得，人的膽大妄爲可以到讓人瞠目結舌、不可思議的程度！後來我就問兩位上師，說假如碰到這樣子的，不管是藏地來的喇嘛師父，還是我們漢地的師父，如果他們傳法灌頂，自稱有上師資格，如果我們對他心存質疑的話，該怎麼辦？該如何求證？注意，我們可以去質疑任何師父、任何說法，這是允許的，但是先不要急於下結論，不要急於下肯定或者否定的結論，但是一定可以去質疑，可以去求證的。包括師父現在說的所有東西，你們可以去找經典也好，去找這些真正的大德也好，去向他們諮詢。如果是關於密宗的問題，你們可以去找真正的一些公認的密宗上師去諮詢。

那麼，我們該如何去驗證這些讓人心存懷疑的“上師”呢？其實方法很簡單，這些所謂的“假上師”，他們大概有兩種情況，要不他們根本就沒有真正地去親近過某某上師，沒有接受過真正的傳法、灌頂，所以他所說的上師往往可能是假的，就算他宣稱某某有名上師是他自己的師父，那麼就可以去找他所說的那位上師求證，去信、去函，或者打電話，一問就知道了。如果是確實去過藏地，親近過某某大德，從某某上師那裏接受過真正的傳法、灌頂，那麼也可以去找這位有名有姓的上師，去信、去函、去電諮詢，說我們這裏來了這麼一位師父，他是否在您那接受了某某密法的傳承？他是否具有這個法脈的傳法和灌頂的資格？他是否已經具有成就的上師的資格？可以直接向這些上師去諮詢去求證。如果這位上師說，可以！他確實是具有傳法和灌頂的資格，那麼OK，這位師父講的東西可以相信，可以去依止，可以去跟隨他修學，沒有問題！但是注意！如果上師說我這裏沒聽說過這個人，那完蛋了，一定是假的！或者上師說，沒有啊，他還沒有真正地修成就，或者說他還沒有得到傳法和灌頂的資格，那麼這樣的“僞上師”大家就要注意了，這種時候就不要感情用事，要絕對的理性、理智、冷靜，絕對地“依法不依人” ！你們說對不對？（衆答：對！）

很奇怪，有時候覺得，我們到菜市場挑個白菜，都要東挑西揀半天的；有時候我們到商場去買個衣服、買個褲子，也要精挑細揀半天，那種思維的細緻和慎密程度往往令人驚訝。但是就是怪了，在很多普通的事情上大家都會很用心、很仔細，但是在事關我們的法身慧命，事關我們的生死解脫，這麼大的事情、這麼嚴重的問題上，我們的態度往往截然相反，我們會非常地輕信，非常地感情用事，很多人都是這樣子的。我們很多老居士都知道所謂的“依法不依人”的道理，但是知道做不到，等於不知道。

很多人就是缺乏這種隨時隨地的冷靜覺察和觀照，所以纔會“自欺欺人被人欺”，這是很可怕的一件事情！本來這個“上師制度”的設計，祖師設計的“上師制度”，本來是個非常好的善巧方便，跟隨那種具有證量的、具有傳法和灌頂資格的真正具德上師，這種上師就會把我們引導向證悟和解脫。但是注意，如果我們追隨的是那種假冒僞劣、並不具備真實成就，並不具備傳法和灌頂資格的“僞上師”，那我們會被引導到哪裏去呀？毫無疑問，只能是惡道，只能是地獄！想過這種問題的嚴重性沒有？大家想過沒有？

我們修學佛法的居士，一定要隨時隨地提醒自己這麼一個大原則——我們是學佛，不是在學某某人！我們要隨時隨地建立一個修學的標準，那就是以佛言祖語，以聖言量和公認的沒有任何問題的祖師大德的教誨來作爲參照系，要以佛經、以祖師大德作爲我們修行的參照。大安法師，我沒記錯的話，這位老人家也很強調這點，對不對？（衆答：對！）這樣可以避免我們好心辦錯事，好心辦傻事，自欺欺人被人欺！

有時候我會想，這個上師制度，如果說是落在邪人的手裏——或者發心不正，或者知見不正——那就是典型的“邪人用正法，正法亦是邪”！這些人他們爲什麼會這麼的膽大妄爲？說實話，我覺得這裏面可能有兩種情況，在發心上有兩種情況，有一種人他的確是、純粹是爲了名和利，不信因果，所以他們膽敢妄言欺誑衆生；那麼還有一種他可能是好心，他可能覺得這個修法很好，這個理念——某某密法的這個理念很美妙，聽起來很美妙、非常棒，他就想把好東西跟大家分享。但是注意，好心不代表你具有傳法、灌頂的資格，不代表你具有上師的資格，這是非常嚴肅嚴謹的，不能亂來！如果亂來的話，那這種所謂的好心，最後導致的結果就跟前面那種邪心的、假冒僞劣的上師一樣，最終的結果都是自誤誤人，牽手入火坑，牽手下地獄！所以這種事情有多可怕，希望大家要警惕。阿彌陀佛！

圓融弘法，契理契機！

某法師問：其實我知道念佛，簡單契機！但在阿秋法王面前曾發願幫弘大圓滿法，又發願生生世世行菩薩道，利益衆生……這也是一直在糾結的事。

這兩年也沒跟慈成加參上師聯繫，在這塊佛法衰落的地方，也只能先讓大家入門再說……很多違背誓言，違背上師的話……讓我總是很壓抑，體力和心都累，加上也發願建道場，真正明白願真的不能隨便發！

大虛答：法師似乎稍欠圓通啊！

善巧弘揚淨土，即是等同於弘揚大圓滿、大中觀、大手印、大威德，等時機因緣成熟，再專弘密法也不遲，急什麼？！

先堅定求生淨土，即是爲了速疾圓成菩薩道，於一解脫門普入一切解脫門海，否則身心有礙，願成空談，忙什麼？！

只有契理契機地去弘法，才能真正實際地利益衆生，導向解脫，這絕對也是符合法王、上師們期許的，與無上密法和無量佛法並不相違背，所以糾結什麼？！

法師的煩惱固然有悲心肯切的原因，但如果不明取捨，不察因緣，不契實際，那當然就會事與願違，傷心勞神了！望深思，南無阿彌陀佛！

對索達吉堪布知見的幾點質疑！

前段時間，有居士向索達吉堪布提問，堪布回答如下——

問：淨空老法師在漢地影響非常大，但近年來許多人對他很有非議，請問他是不是具德的善知識？

答：“哪個是善知識、哪個不是善知識，我沒有這種辨別智慧。但淨空老法師這麼多年來，非常地慈悲傳授了淨土宗法要爲主的許多教言，讓世界上很多人對淨土法門產生信心，這是不可否認的事實。

至於他早期對密法有些不同看法，以及對一些法師的見解有直接或間接的駁斥，這對我個人來講，全部都觀清淨心，把所有這些法師都當作佛的化現。當然，有必要的時候，爲了澄清自宗，建立清淨的佛教見解，我們也可以互相辯論、探討，這在佛教中是允許的。但作爲學佛的人，最好不要評論誰是邪知識、誰是魔知識，否則，以講經說法的法師爲對境這樣稱呼，很擔心會造惡業。

所以大家應該觀清淨心，看到任何一位對佛教、對衆生有貢獻的高僧大德，儘量要看他們的優點。至於自己不能理解的地方，最好是去慢慢觀察，這樣的話，逐漸可能會了知他們的甚深密意。”

[另]:

記得索達吉堪布在講解《弟子規》行將結束時說：

在世間所有書籍中，這本《弟子規》，確實很有功德、很有加持，因爲它改變了世界上許多人，給他們種下了善根種子。這並非一件容易的事，如果不是聖者，普通人恐怕寫不出這樣的論典，即使寫了，後人也不一定如此重視。所以，我認爲，作者肯定具有非常廣大的願心。

如果按照佛經中的教證，恐怕《弟子規》許多說法不一定找得到教證。如果要字面上辯論的話，我們也可以引用許多教證來說明《弟子規》的許多說法和佛陀所言相違，可是，作者是聖者。

聖者度化衆生，沒有定法，根據不同的衆生的根基，宣說不同的教法。並非聖者說的所有的言語都必須是了義的法。而且，大德之間也經常演雙簧，互相辯論，目的就是爲了維護每一種根基的弟子，同時又不至於讓弟子們過於執着暫時的方便說，因此需要不同觀點，也需要辯論。

因此，我們不能隨便依據某某人宣說了某幾句不了義的觀點因此將其定爲“魔知識”。

正確的判斷方式是什麼呢？

依靠他利益衆生的事業。如果一個大德，利益了非常多的衆生，而且是真實的利益，那麼，可以斷定這絕對不是凡夫人的行境。

我們想一想，有多少人依靠淨空法師而趨入佛門？有多少人依靠淨空法師而精進念佛？淨空法師的弟子裏又有多少人臨終顯現往生跡象？

雖然我們凡夫人不一定敢肯定淨空法師就是什麼什麼果位，但是他一定具足善知識所需要具備的條件：廣大的菩提心。否則就像上面上師所言，普通人恐怕沒有這樣的能力。

因此，隨隨便便依靠自己分別念對佛經的一些理解，就斷定他爲“魔知識”，確實需要小心慎重。

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*大虛法師由此對索達吉堪布的知見有幾點質疑：

一，堪布憑什麼印證《弟子規》的作者是聖者？佛法裏聖者的標準是什麼？以凡濫聖，豈可輕率？

二，堪布明知道“《弟子規》的許多說法和佛陀所言相違”，他卻不依法指出，而是以似是而非的邏輯思維來大加讚歎，這種迎合世俗的行爲，必然會導致誤導衆生的因果！身爲出家佛子，豈可不慎？！

三，如果淨空是聖者，而聖者在說法的時候可以隨意違背佛陀和歷代祖師的教言，不依佛慧，不依法開示，那這樣的聖者就不值得依止和相信，否則我們又何必學佛？！

四，如果所謂的聖者明顯說錯了，那我們也要聽取、也要視爲對機的方便的話，那麼佛陀和歷代祖師又何必辛辛苦苦地去破斥什麼外道和邪見？我們把他們也視爲聖者的方便、也做一下清淨觀就好了嘛！很顯然這是不合理的。

五，某位大德的事業到底是真實利益衆生的事業，還是很微妙的一種壞亂佛法、誤導衆生的事業？這是要仔細甄別的，關鍵就在於他是否能像歷代祖師那樣依佛依法地、沒有任何錯謬地去接引衆生，如果不是，那就要小心！

六，有很多人是因爲接觸了一貫道、白蓮教等附佛外道而步入佛門、信佛學佛的，乃至轉邪見爲正見，獲得解脫，那麼我們是否就可以說一貫道是對的、要對它大加贊同呢？很顯然，這不可能！很多人因爲淨空弘揚會集本而信佛念佛，得到解脫，這並不能說明他弘揚會集本的知見和行爲就是對的，這是兩碼事！會集本錯謬百出，歷代祖師和印光大師多有破斥，淨空在這方面明顯違背祖師遺訓，這是我們不敢恭維的。

七，信仰的人多，追隨的粉絲多，似乎並不能說明某位大德就一定具有廣大的菩提心，他的能力就一定是菩薩的能力，那極有可能是因爲衆生愚癡、不懂分辨，極有可能是因爲魔的加持，比如輪子功的李某某等，這方面的例子實在太多，不勝枚舉。所以這裏面的關鍵，還是要看這位大德的知見是否符合佛說，是否存在嚴重誤導？如果符合佛說，不存在誤導，那我們就可以參學；但如果不符合，那我們大家就要小心了！千萬要切記“依法不依人”啊！千萬要記得我們是在學佛，而不是在學某某人！

所以，索達吉堪布的上述知見，其邏輯思維細細分析的話是大有問題的，完全經不起推敲，這只是他個人的一種無法自圓其說的曲解罷了。阿彌陀佛！大虛合什

由“法華會集之辯”引發的警惕和思考

一

2016年剛剛過半，毫無疑問的，今年佛教界的話題新聞人物，排名第一的歸屬就已經出來了，那就是著名的五明佛學院金剛上師索達吉堪布。

堪布原來就一直很有名，算得上是當今享有盛譽的一位弘法大德，佛弟子不管是否信仰密宗、修學密宗，但至少都對堪布多年的辛勞付出心懷一份敬意。

在追隨堪布的弟子或粉絲心目中，堪布更是“文殊菩薩的化身”，是“當今世上正法的太陽，是拯救漢弟子的大救星，是衆弟子的佛父，是當今世上獨一無二的佛經大譯師，是末法時期震撼世界、慈悲三界的佛陀在世……”云云。

二

但是自從2009年堪布開講《弟子規》，謬讚《弟子規》的作者是“聖者”，同時無視淨空所說“弟子規是佛法的根本戒”、“不學好弟子規念佛也不能往生”等等謬論——他無視這些“破壞佛法正見”的邪見，反而對淨空大加讚歎。

然後在2012年淨空的“末日預言”事件中，堪布不顧國法、不顧衆生的財產和慧命受損，仍然毫無原則地替淨空狡辯說“我覺得老法師的說法是有密意的”，這些話一出，對堪布質疑的聲音就越來越多了。

三

這些年來，堪布的發心似乎日漸廣大，他好像已經不再滿足於藏密弘法的成就，他開始針對性地傳講漢傳大乘八宗的依止經典，但這時的堪布可能還沒有很明顯的“八宗並弘”的想法，也沒有“以一己之力重振八宗”的說法，也許還只是比較單純地發心，應衆多弟子的邀請講經而已。

比如，早在2007年左右，堪布就已經開講了《金剛經》，2010年開講了《阿彌陀經》，這兩部經選擇的都是鳩摩羅什大師翻譯的版本；然後從2011年到2015年，堪布還分別開講了淨土的《無量壽經》、《觀經》和禪宗的《六祖壇經》等等，相當的高產……

四

堪布講解的上述這些經典，一般只在學密的弟子中流傳，並沒有引起漢地禪宗和淨土宗弟子的太多關注。

因爲禪宗的修行者一般不會去聽、也不會去認可宗門外其他法師的關於禪宗的“半桶水”開示。

而淨土宗在漢地至少還有兩位影響力非常巨大的法師一直在弘法不斷，他們就是淨宗法師和大安法師，他們兩位可以說都是學養深厚、聲譽卓著的一代大德，他們對淨土宗的貢獻和對念佛弟子的攝受，不是隨便什麼人都可以比肩和比擬的。

所以堪布在禪宗和淨土方面的開講，並沒有引起什麼太大反響，這也是在情理和意料之中的事。

五

公正地說，堪布在這一時期開講的漢傳經典，就算在知見上並沒有什麼太深廣、太精妙的發揮，在風格上也更像藏密而非漢傳（這是可以理解的），但不管怎樣，堪布的講解在客觀上還是起到了一定的佛法普及作用，而且在根本知見上堪布好像也並沒有什麼太出格和太明顯的謬誤，他至少給廣大的漢藏僧俗弟子都種下了“聖言量”的解脫種子……

所以從這個角度而言，堪布還是有功勞和苦勞的，不能全盤否定。

六

但是自從2016年初，堪布和淨空會面，淨空對外發言說“佛教有救了”，他希望堪布“是今天的龍樹菩薩”，“把漢傳大乘八個宗復興起來”——這個話一出口，整件事情的發展就慢慢變得怪異起來，越來越像是配合默契的一場雙簧！

不曉得淨空什麼時候成了我們漢傳佛教界的“總方丈”、“總掌門”？他居然可以隨意地認定佛教“有救沒救”，可以隨意地把“八宗復興”的“接力棒”交付出去！都不曉得他是一貫的信口開河呢，還是老奸巨猾地想要利用堪布攪混水，再順便予以捧殺？

七

但是堪布很順勢地，他居然真的就此“打蛇隨棍上”，就在不久後的農曆新年第一天，堪布在開示中就回應淨空說“他的話對我是一個特殊的緣起”，繼而明確表示“雖然我人微力薄、能力有限，漢地也有很多高僧大德在護持八宗法脈，但振興八宗對佛教來講關係重大，所以從今年起，我打算在這方面盡一點自己的微薄之力”。

本來，這樣的發心雖然多少有點藐視漢傳、自不量力、越俎代庖的意思，但是我們不能不讓別人“發大菩提心”啊！只要堪布能夠老實依照漢傳各宗祖師的傳承去講法，就算缺乏真正的實證和圓通，那相信也不會有任何人提出異議，漢傳的法師最多隻是一笑而過，或者“呵呵”道聲“隨喜”。

八

但是堪布緊接着就說出了一個讓人覺得很可怕、很擔心的知見，他說“藏密五部大論的教義，對復興大乘八宗非常有幫助”，又說“在教義方面，藏地的五部大論，是研究和繼承大乘八宗的最好方便”！

這句話，“研究和繼承大乘八宗的最好方便”，實在是知見錯亂，外行得離譜！

要說“取代和替換大乘八宗的最好方便”，可以說是“五部大論”，但是要說“研究和繼承大乘八宗的最好方便”，難道不是八宗祖師千百年來早已明確楷定的正依經典和如海論著嗎？研究這些難道不是更直接的“繼承”嗎？爲什麼非要用藏密的“五部大論”來作爲“復興八宗”的方便？

九

如果說是因爲堪布只懂得藏密的“五部大論”，不懂或不願去全面深入漢傳大乘八宗的經論，那麼就不該說什麼“研究和繼承”的話，“復興”就更談不上了。

如果漢傳大乘八宗的“研究和繼承”，必須要通過“五部大論”來建立，那麼大乘八宗又何以立宗、又何必立宗？

如果只看到漢藏佛教在法義上“共通”的一面，卻忽略了漢藏各宗截然“不共”的特色，不曉得維護、保持各宗獨具的原汁原味，那麼夾雜進藏密“五部大論”的八宗，還是真正純粹的漢傳八宗嗎？

如果是做學問，做橫向比較的學術研究，那麼“五部大論”的確可以作爲借鑑和參考，但如果是想做“繼承和復興大乘八宗”的工作，那麼“五部大論”說實話就可有可無了，深入聞思漢傳八宗的正依經論纔是真正的“研究和繼承”，否則必然會搞出不倫不類的“四不像”，平地起風波！

十

打個不太恰當的比方，就像你想要重修自家的族譜，有人卻拿“隔壁老王”家的族譜讓你去研究和繼承，雖然說每家的族譜都有可以借鑑和相通的格式，但是你真的會拿“隔壁老王”的族譜來取代自家的族譜嗎？很顯然不會！我想你只會去臭罵一頓那個出餿主意的笨蛋，甚至海扁之，這倒是極有可能的。道理就是這麼簡單！

所謂“話粗理不粗”，“因地不真，果遭迂曲”，堪布想要“以藏密五部大論來複興漢傳八宗”（這個話怎麼聽怎麼彆扭），以這個錯亂的知見爲出發點，去做“復興八宗”的大夢，那當然就會越走越偏、越做越錯了！

十一

果不其然，堪布在今年夏天到來的時候，就在熾熱的三伏天給大家添了一把熊熊的野火！他開始落實他想象中“復興八宗”的宏偉計劃，第一步就是從“復興天台宗”，從傳講《法華經》開始。

由於指導思想的錯亂和自相矛盾，堪布很自然地就做出了讓天下人瞠目結舌的顛倒之舉！他居然敢“冒天下之大不韙”，師心自用，把天台宗千古依止的鳩摩羅什大師翻譯的《法華經》給改了！

因爲他對照藏密版的《法華經》，發現內容和鳩摩羅什大師的版本不太一樣，於是他就覺得一定是大師的翻譯出了問題，應該把大師的版本改一改，這樣他纔好、才能順利的講經。

但問題是既然把大師的版本給改了，那就不應該再繼續延用大師的名諱，更不應該大肆流通，造成既成事實，給旁人和後世帶來無盡的混亂！

而且堪布不是說好了要“繼承和復興”八宗、要弘揚天台的嗎？（不是說好了的嗎？不是說好了的嗎？不是說好了的嗎？）怎麼轉身就把人家祖傳的經典給改了？難道是想以此新版取代舊版？難道以後天台宗的學習和弘揚，都要以此新版爲依準？

這算是哪門子的“繼承、復興和弘揚”啊？這其實更像是在“搗亂、破壞和毀滅”！

十二

如果沒有之前“復興八宗”、“復興天台”的說法，那麼堪布愛怎麼研究和改動《法華經》，那都是他自己的事、自己的因果，沒有人會去多管閒事！

但是現在堪布打着“復興八宗”、“復興天台”的旗號，懷着這麼“高大上”的理想，卻幹着類似刨人祖墳、斷人慧命的陰損事，這個有德和缺德之間的反差也實在是太巨大了！

這裏面的是非對錯，道理其實是非常簡單易懂的，不需要你是聖者、或必須要“開悟”了你才能懂——那麼堪布到底懂不懂呢？

這個道理，如果堪布不懂，那就說明他的智慧和水平有問題！如果堪布懂得，那就說明堪布其實是在明知而故犯，可謂是居心叵測，存心不良。

十三

堪布的這個新版會集本一出，他擅改《法華經》的創舉，立刻就引爆了地雷，引起了軒然大波，漢傳佛教界的衆多有識之士對此紛紛“依法”提出質疑。

因爲二十多年前淨空力推“夏氏會集本”，騙取了無數初學的信任，給漢傳淨土宗乃至給整個漢傳佛教都帶來了很深刻深遠的重創。

這個“前車之轍”猶在，索達吉堪布這個“後車”就迫不及待地、如出一轍地冒了出來，而且他還要拿天台宗和《法華經》開刀——這樣荒唐無智、沒有自知之明到極點的舉動，如果漢傳佛教界再麻痹無視，再裝聾作啞，再不及時阻止的話，那麼漢傳佛教就真是該死了！

十四

像堪布這種專業人士，居然會犯下如此業餘的低級錯誤，實在是“事出反常必有妖”也！

對此天台宗的月悟法師和曙提法師首先發難，有理有據的提出了對堪布的質疑和勸告。但是堪布的回應出乎意料的驕慢自大，他居然指責幾位法師“暴露出智慧的不足”，其實明眼人誰都看得出來到底是誰的“智慧不足”……

堪布的這種狀態和回應，立刻就激起了公憤，讓人意識到堪布的犯錯其實是早有預謀、是故意惡意的，而且堪布的“自我”已經膨脹到非常危險的境地，所以纔會在這麼簡單的事情上拒不認錯！

（畫外音：看來堪布的《弟子規》沒有學好啊！）

十五

接下來，漢傳佛教界的衆多正見法師紛紛撰文，從不同的角度、理智依法地對堪布“擅改佛經、貶謗祖師”的惡行予以了全面深入的剖析和破斥，顯示了漢傳佛教界深藏不露的智慧底蘊。

但是堪布的二次回應，再次表現出一種死不悔改、企圖矇混過關的小聰明，用破綻百出的狡辯邏輯來爲自己的面子和權威辯護，而置佛法大義、置漢傳佛教的呼聲於不顧。

於是有更多的漢藏法師和居士都參與了進來，開始發出正義的、有良知的聲音。很多文章的水平可以說極爲高明，知見也極爲正大，態度不卑不亢，體現了作者極爲圓通深厚的佛學素養，令人激賞和讚歎。

這些文章的具體內容，有興趣的可以到明賢法師的“禪林網”微信公衆號裏去查看，比較全面，此不贅述。

十六

其實，堪布“會集《法華》、擅改佛經、貶謗祖師、誤導衆生”之事，其對錯與否，本來就是再簡單、再明白不過的，不存在什麼法義上的辯論。要不是堪布百般抵賴，又哪裏會累得這麼多法師回應回應再回應，批駁批駁再批駁呢？！

早在事件之初，著名的“佛教打假先鋒”希熱多吉居士，就已經撰文呼籲，要“理性看待這次藏漢佛教界的學術交流，多看積極的一面”。

相信所有正信正見的佛弟子，每個人也都很希望通過這次事件，能促進漢藏佛教界的相互瞭解和理性交流，這個希望是好的，但是由於堪布明顯的居心叵測、無理狡辯，那麼這次事件的發展估計不會朝理想的方向走……

這次事件不會讓更多人去正確瞭解藏傳佛教，反而會讓更多人去質疑和厭惡藏傳佛教，而始作俑者就是這位藏密的堪布。

十七

事實上，堪布在弘法上的不嚴謹和不自知，已經造成了對衆生慧命的誤導，對法本傳承的混亂，對原本無諍法流的無謂爭訟……

如果這就是堪布潛意識裏想要達到的目的，那麼我們是不是可以視之爲一種魔力加持下的顛倒錯亂？

堪布自以爲是的“復興漢傳八宗”，發心如果真好，那麼在言行上又怎麼會有這麼多破綻？如果真欲成祖師，真欲留名青史，那麼就更應該謹慎些，更應該經得起大衆和歷史的檢驗！千萬不要“八宗並弘”，最後卻搞成了“八宗並毀”，那就真是千古笑談了！

十八

一個人，如果有一天他已經不能再坦然痛快地說出“我錯了”，甚至不知道自己錯在哪裏？

那麼說明他已經喪失了基本的明智和平常心，說明他此前爬上的其實不是“高度”，而是“陷坑”……

十九

值得警惕和思考的是：不知大家注意到沒有？

近幾十年來，很多所謂的“大德”，很多“弘法”的人，其實恰恰就是壞法、亂法、破法、滅法的人！

所謂的“末法時代”，就是因爲他們的推波助瀾，而悄悄展開的……

所以要警惕！要阻止！不能再視而不見，不能再縱容了！

二十

此外，在這次事件中，還暴露出了五明佛學院衆多漢族密宗弟子的盲目迷信和“依人不依法”的嚴重問題。

在神權崇拜和上師光環籠罩下的粉絲們，似乎已經喪失了基本的“依佛依法”的理智和獨立思考的能力，就像希熱多吉居士說的：

“作爲佛弟子，本應從法師們的對話和交流中多學習、多聞思，但是看到一些法友把這種交流升格爲對漢地法師們的人身攻擊，非常心痛，這已經涉嫌破根本戒了，後果如何，大家應該都很清楚。”

這種對權威的臣服和放鬆警惕，乃至對權威的無理性維護，其實是人類普遍都有的一種無明，是思想的懈怠麻木和思維的混亂。學佛修行，應當對此深懷警惕，常自覺照，切勿“自欺欺人被人欺”，做了魔的幫兇而不自知。

二十一

最後，借用“夢覺尊心”和元聞法師的話，來作爲此文的結尾：

夢覺尊心：我再次建議廣大同門二點：

1、學藏傳非常的好，但學成“藏控”就非常的不好！

2、漢傳對我等漢人，都有大恩，不要忘本！

元聞法師：這場法義之辯，非民族之爭，非義氣之爭，更非漢藏佛法之爭，而是事關佛教根基穩固之辯，意義非常重大。

每一位正信的佛弟子，我想都不忍後世的衆生看不到真正的《法華經》吧！

所以，要想在佛法上受益，就應該在皈依三寶的前提下，消除狹隘的個人知見，在雙方的論辯之中，去學習，去護法，去祈願正法久住；而不是不問青紅皁白的護師、護短——這種行爲不但會助長法滅、自損功德，也會陷自己上師於不義之地啊！

故望三思而後行！莫等自己破了戒、正法受損傷時再後悔，那個時候，後悔也來不及了！

望瞭解，南無阿彌陀佛。

魔王及魔子魔孫滅法的手段

末法時期魔王及魔子魔孫滅法的手段主要有如下幾種：

一、公然與僧團對立。大肆借題發揮攻擊僧團，分裂四衆。以“挑撥離間”方式謾罵僧團，說僧團不清淨，不修行，說妖魔鬼怪聚居，說勸人出家就等於勸到地獄等詆譭挑釁性言論，教唆俗家脫離寺僧。

二、在如來正教中混雜外典。以外道稍微相似的部分，自行定論，直接當成是佛法——胡說是佛說的——從此外典就流通得比佛經還要快還要多，正法經教漸漸隱沒。

三、毀謗出家法，無視嚴肅之戒律。公然說在家成就快，出家不成就，欲放任自流行俗家法。大量推陳出新廢除正統做法，聲稱佛教傳統要隨時代而變等。聲稱佛之戒律是靈活的、開緣的，出家可方便啖肉喝酒蒜煙等等破壞出家清規戒律言論。

四、以傳播鬼神感應、附體、靈異、風水等方式，魚目混珠的滲入，大量推崇鬼神附體現象，宣稱禍殃災難、末日恐嚇等言論。

五、偏執、增上慢、狂慢，障礙佛法傳播。拉攏搶奪誘導四衆脫離正統教法的學修。

六、妄稱無佛無魔，無善惡業果。錯解妄說一切法皆是佛法，邪行邪說等都是佛法，助長佛門邪惡現象層出不窮。吹毛求疵，製造混亂。

七、教唆信徒不用護教、不必研究、不要討論，儒釋道是一家，修什麼都一樣，都是自性所變，沒有兩樣。任何宗教都是佛菩薩，都是菩薩化身，所有典籍都是佛經。教人以惡取空成極端頑固分子，脫離對大衆整體的護念。私心加重，不顧大局，破邪顯正被視爲多管閒事。

由此因緣，附佛外道有增無減。魔作沙門從此湧現。經教隱沒，僧向俗化。外典興盛，佛教衰亡！

（注：這就是魔王“毀教滅法”的工作方案。）

***************圓滿******************

幽默類和修法類

老祖衣

師父當年離開的時候，給我留了一件老祖衣，還有虛雲老和尚的幾顆舍利子。

但是當年我沒怎麼在意，所以我離開廣西的時候，就把老祖衣和舍利子交付給了白石洞天的祥嚴法師，拜託她保管。祥嚴師從輩份上算是我的師弟，但她實際上出家已經有二十多年了，是個很正直的老尼師。

一直到快五年後的今天，因爲我開始發心爲大衆講經的緣故，所以我才動念頭把老祖衣重新請了回來。

至於舍利子，唉，那是拿不到了，祥嚴師說要建塔供養，如果我硬要拿回來的話，那祥嚴師非跟我急不可，呵呵。

就這樣，時隔多年，我終於再次見到了久違的老祖衣。

記得當年師父給我衣服的時候曾說，這件老祖衣是虛老和尚留給師公滿首座的，而師公又留給了我師父，師父再留給了我......這樣算來，這件老祖衣的年頭至少已經有四五十年了，比我還老！

的確，這件祖衣看上去老舊老舊的，料子粗麻，根本不是一般的布料，這樣的料子現在可能很難找了。但是，不知道爲什麼，這件看上去舊舊的老祖衣卻有一種內斂的、時光洗滌過的美，一點都不浮華。

雖然，這件老祖衣並不像六祖的那件木棉袈裟，是代表了無上心法的傳承，但是從它上面，我仍然能感覺到一種攝受人心的、浩瀚莊嚴的力量。

我似乎能感受到，前輩祖師對我的那一份默默叮囑和加持！

我決定，以後如果再講經的話，我就搭這件老祖衣，就這麼定了。

祈願祖師加持弟子，能爲大衆傳播正法，祈願弟子向道之心能夠永不退轉！

對了，講到這裏，順便給大家講一個故事，我師公上滿下覺老首座的故事。

這個故事是這次國慶期間，我去朝禮九華，無意中聽到的。在九華山地藏肉身殿的後面不遠，有一個小小的女衆道場，這個道場的當家師是一個老禪和子，她十幾年來每年都會去揚州的高旻寺打禪七，是她告訴了我這麼一件事。

當我們聊到我師公滿首座的時候，當家師說，哦，你師公是滿首座啊，他老人家很了不起啊！

我就問她怎麼回事，因爲師公在國內的老一輩高僧大德里並不怎麼出名。

當家師就說了，我當年親眼看見過你師公的一件事，佩服得不行！誒，怎麼回事呢？

原來當年廬山東林寺的果一老和尚圓寂的時候，全國不是有很多大德都去送嗎？師公作爲雲居山的代表也去了。

當時果一老和尚雖然走了，但身體是盤坐着的，不過這個頭稍微有點歪，斜向一邊。結果滿首座一去，看到這個情況，老人家二話不說，上去就給了果一老和尚一巴掌，道：“人都走了，還歪什麼歪！”

哇，當時在場的人都驚呆了，反應不過來，但奇妙的是，果一老和尚的腦袋“誒”，還真的就這麼給正了過來。

呵呵，好玩吧？！這就是禪宗的風格和手段，不同俗流，往往讓人目瞪口呆，看不懂。

最後，順便再說一句，師公圓寂之後，總共燒出了大概兩千多顆舍利子！

真是令人高山仰止，心嚮往之啊！

有時候想想，對比這些老一輩的高僧大德，自己還真的就屁都不是呢，心裏不是不慚愧的。

所以，我要努力了，我要給自己加油。希望大家也給自己加油，好好用功，老實念佛，將來“回家”之後，願我們能以生命的本來面目再次相逢！

阿彌陀佛！合什

我曾經是這樣的豬！

無意中看到這樣一個故事：

有一個農夫從市場買回一對豬，是一雌一雄。母豬的性格很開朗、活潑，時時露出快樂的笑容，憂鬱的雄豬深受她的影響，逐漸對生活充滿了美好的憧憬。

很快，雄豬對陽光的母豬漸萌愛意，他懷着不安的心情偷偷塞給母豬一張紙條，上面寫着：

你的過去我來不及參與，但我渴望：你的未來有我的存在！

雄豬深愛着母豬，他用自己的尾巴替母豬驅趕身上的蚊子，冬天讓母豬睡在溫暖的豬舍裏，自己卻睡在寒氣逼人的豬圈門口，同時阻止小貓小狗對她的騷擾。一日三餐，主人送來的豬食，雄豬總是讓母豬先喫，等母豬喫飽了，他纔開始喫。

隨着時間的流逝，雄豬變得越來越瘦，而母豬卻長得白白胖胖的。

有一天，雄豬無意中聽見主人和屠夫在商量着，要把長勢見好的母豬拉去殺了賣掉，並約定一個月後來拖母豬去宰殺。

雄豬聽後傷心至極，他好希望和母豬一起長長久久的相依爲命，可是，他們的主人不給他們這樣的機會，從此，雄豬每個晚上就都不敢再睡覺了，他要給母豬放哨，他生怕主人乘他熟睡的時候把母豬拉去宰了。

他希望他能永遠地保護好母豬。

於是他想啊想......終於想到了一個不讓母豬被殺害的辦法。

雄豬突然性情大變，每天都和母豬搶食，喫好了就睡，並讓母豬值班放哨，日子就這樣一天天的過去了。母豬越來越覺得雄豬不愛她了，她開始傷心......而雄豬對母豬的流淚卻裝着很冷漠，他每天若無其事的過着安樂的日子。

一個月很快就過去了，主人帶着屠夫來到豬圈，發現一個月前那頭肥肥壯壯的小母豬已經瘦得皮包骨頭了，而雄豬卻長的肥肥大大、油光光的，他還拼命地往主人的面前擠，故意引起主人的注意。

終於，屠夫把雄豬拖走了，在被拖出豬圈的那一刻，雄豬回頭朝着母豬深情地一笑，說：“以後別喫那麼多，沒有我你要自己照顧好自己！”

母豬終於明白了，雄豬和她搶食是爲了保護她，她傷心欲絕，卻只能含着眼淚眼睜睜地看着雄豬被拖走。

晚上，傷心的母豬翻來覆去也睡不着，她躺在雄豬平時每天睡覺的地方，夢想着去感受他的溫暖。突然，她發現豬圈欄杆上有兩行不太顯眼的小字：

“如果愛無法用語言來表達，那麼，我願意用我的生命來演繹！”

大虛曰：多麼煽情的一個故事啊！曾經，我就是這樣的一頭豬，甚至比這頭豬還要煽情！

其實，豬到現在——不對，我到現在也沒有改變！還是不對，應該是有一點改變了，那就是智慧！

曾經的豬開始有智慧了……

當仁不讓的智慧！

我現在已經知道，僅僅先你而死，替你而死，並不能解決問題，因爲到最後，你仍然不能逃脫“主人”——也就是死神的魔掌，你的痛苦我仍然不能代替，不能徹底消除！

這樣的無奈，我們已經經歷了千生萬世！

但現在似互有點不同了，我帶着用生命換來的、傳承於佛陀的古老智慧，帶着清明的覺知，再次回到了娑婆世界，回到了這個美麗的“豬圈”——呵呵。

我是爲你、爲你們而來的！

所以，我親愛的朋友，請你一定要非常仔細的聆聽——

我的聲音很微小，但是，它卻能在幽遠的星空間往返傳播着，

每顆星球都應我以燦爛的和聲，

永恆的，好讓後來的人們都能聽到......

我是說法者！我爲此而來！

聰明人的陷阱！

很多初學佛的人都很聰明，但他們經常會犯聰明人常犯的一個錯誤，那就是“自以爲是”，“不依佛慧”！他們經常按照自己的成見和偏見去曲解佛法，得出一些似是而非、自大狂謬的結論。

這種人從修行解脫的角度來看，其實恰恰是下等根器——輕狂驕慢、自以爲是之心不去，焉得聞道？！所以越修往往離佛越遠……

但偏偏就是這種人，他們幾乎個個都自視甚高，內心主觀而我慢，喜歡談經論道，滿口專業術語——但其實他們是被自己內心膨脹的“自我”幻覺給騙了，卻沒有自覺和自知。

像這種人，我們做師父的實在是見多了，一聽一看，就知道他們並沒有真實地在心地上用過功夫。充其量，這種人只能達到“知解宗徒”的程度，甚至連“知解宗徒”都不是，他們落入思辯、賣弄的陷阱，只會誇誇其談，在生死麪前卻一點用都沒有……

不過，此類人如果能猛力反省，如果能毫不留情地全然否定“自我”，紮紮實實地從最基礎學起的話，那就還能有救，還能有覺醒的可能，如此下根就能轉爲上根，聰明就能轉爲智慧，否則一生蹉跎、誤人誤己，則是其必然的結局！

望汝等回頭深思，自得法益，南無阿彌陀佛！

我的一點點小聰明

居士曰：“「一聲、十聲就能往生，那我就不念佛了，我已經念了十聲了。」如果有這樣的想法，是斷滅見、邪見”——這樣的想法叫斷滅見？嗚呼！

大虛曰：嗚呼什麼？少了“類似於”三個字，意思就不理解了嗎？還是說終於挑出一根刺，覺得自己比較厲害？

對真正的邪師和對偶然表達不夠準確的法師，你的心態是不是有點不正常？

居士曰：不對人！

大虛曰：護法居士不是這樣子當的！

居士曰：微信好友才能看到我的發言，不會擴散性誤導吧？

大虛：不是擴不擴散的問題，而是你面對法師，而不是邪師，你作爲在家弟子在指出問題的時候，我看不出你有一點謙卑和尊重的狀態，也沒有一點善巧調柔的技巧——你是不是該反省一下了？

你如果覺得自己的佛學水平高於一般法師，那也不該有這樣的態度，要不你出家做法師弘法試試？

知見再高，如果隱含我慢，那可能就要自己警惕注意了！

其實要說驕慢，我難道不比你驕慢？要說知見，我難道不曉得法師偶爾會有表達失誤的地方？但是我在面對這些真正發心爲衆生、爲佛法的前輩法師之時，我都是懷着極大敬意的，你看看我是怎麼跟他們說話的？

因爲老衲深深地知道，僧寶不可思議！這些真正弘法的師父不可思議！我一個業障鬼子，哪敢在他們面前輕狂放肆，自己損福啊！那樣豈不是太笨了嗎？所以，這算是我的一點點小聰明，現提供給你，望瞭解！南無阿彌陀佛！

腦殘的一點經驗

其實，所謂弘法利生、破邪顯正的過程，就是各種思維、觀點、智慧和愚癡大碰撞的過程，也是觀照和覺察自他心念真相的修行過程。

有時候，這種修行和碰撞的激烈程度，是那些有“大修行”的老好先生一輩子也體驗不到的。這對我們的心靈成長和智慧成就，其實是一種很難得的錘鍊。比如，有人說你們沒有修行，因爲你們沒有做到“不見世間過”和“唯有僧贊僧”，剛開始聽到這種僞善的、不符邏輯的話還真有點不爽，有點冒火，但是後來很快就想通、接受並承認了。因爲我們的確是沒有什麼修行，甚至連修養都沒有，人家說得對！所以我們又何必去裝、去扮呢？非要顯示出一副自己很有修行、很高大上的鳥樣，你不吐我都要吐了！

再說了，每個人都有自己對某一問題的不同理解和角度，腦殘也可以有自己的思維和角度，這是允許的，很正常！說不定在別人的眼裏，我們也不過是一腦殘，而且還是一個大逆不道的腦殘！所以，在這個充滿苦難和腦殘的五濁惡世，在這個真實無比但畢竟是夢的虛妄世界，我們爲什麼不能接受、不敢承認自己和他人都是腦殘的現實呢？

當我們接受並承認這個，心裏頓時就舒坦多了，我們就可以一種類似“如如不動”的狀態，去面對所有的挑戰和責難，我們就可以在罵人K人的同時，心不動亂，自己淡定，偷偷暗樂，然後把着急上火讓給別人，讓給其他腦殘！

這就是俺多年弘法罵人的一點經驗之談，現提供給大家，僅供參考。若有錯解邪見，或者不同意見，請自動對號入座，把自己和老衲都歸類於腦殘即可，就不必沒事來找抽了哈。望瞭解，南無阿彌陀佛！

師父不罵的兩種居士

都說大虛法師脾氣臭，亂罵人，其實有兩種居士我是不會去罵的，一種就是正信正見、老實念佛、尊師重教，然後做人做事明理而有分寸、知進退的，這種居士我沒理由罵；還有一種就是比我還驕慢自大、已經不把師父當師父的人，這種居士我也不會再胡亂舉起棒子，因爲“汝非法器”，不堪重錘！

就像昨天佛堂搞衛生，某無字輩居士和我老爸說話，她半開玩笑地說師父經常欺負剝削他們，於是我也開玩笑地拿手機在她頭上輕敲了一下，然後說：做師父的教訓徒弟有什麼不可以？！

沒想到，這位居士竟然當真了，她居然悶在心裏、想到晚上，實在忍不住了就來找師父算賬了……真是暈倒！

那位居士發微信曰：師父你說要教訓我，你想怎麼教訓？

大虛曰：哦，那麼當真啊，那是開玩笑的！

居士曰：師父覺得自己有理是嗎？師父覺得我要像其他居士那樣說好話、拍你纔對，說真話就不對？

大虛曰：你對你對！南無阿彌陀佛！

居士曰：師父真是變了！

大虛曰：抱歉！老衲沒有德行修行，不配做任何人的師父，你如果覺得不妥，不妨遠離……

居士曰：謝謝！講這些話，其實很不負責任！很假！

大虛曰：師父都已經向你道歉、說“你對你對”了，你還想怎樣？

你都可以教訓師父了，你還想怎樣？

你認爲你已經看到自他的真相了，你還想怎樣？

居士曰：師父，我可沒讓道歉……

大虛曰：到此爲止吧！你不需要師父，或者說，你需要的不是老衲這樣的師父，隨你去吧！這就是你想要的？！

居士曰：不講理天下也無雙！

大虛曰：你真把師父當成師父嗎？你真知道該怎麼去做徒弟嗎？你是來和師父講理的嗎？

居士曰：是！

大虛曰：你內心的扭曲，只會看到歪理，你還是去找別的師父講理吧。

居士曰：這樣講您很平衡？

大虛曰：你可以去問問看其他居士，他們是怎麼和師父講理的？他們會怎麼看待你的“理”？

居士曰：是徒弟不敬不孝，是師父慈悲無比……我問他們犯不着，師父您又糊塗了！

大虛曰：抱歉！你確定你是徒弟？

你確定你是那個當初要求師父毫不留情棒喝敲打的徒弟？

你確定你真的做好準備了？

你確定你真的是不管有理無理都能承受師父辱罵的根器？

居士曰：呵呵，您認爲誰準備好了？

大虛曰：抱歉！你不是！而老衲也不是你理想中的師父！

居士曰：其實，這是一個很無聊的遊戲，什麼狗屁的準備好了……

大虛曰：當你這麼反問師父的時候，我們師徒之間在“法”上的緣分就已經斷了！

居士曰：師父纔是扭曲……

大虛曰：你可以去看看你來深圳之前，和師父之間曾經的一場辯論，你的內心真的一點都沒變……

居士曰：我是念佛的根器就好！世間的破事，還真是無聊！

大虛曰：既然覺得師父扭曲無理，那麼請你遠離吧！

居士曰：很現成！師父不用掛在嘴邊！

大虛曰：你最好不要叫我師父，我從來就沒有你這樣的徒弟……

你把佛堂的鑰匙放在門口吧，以後房租管理費等事宜，我自己處理就好，不用麻煩你轉交了……

居士曰：南無阿彌陀佛！偏不給……想趕我走是吧？

大虛曰：呵呵，成爲無緣，總比成爲惡緣好！自己想清楚……

居士曰：我笑！我準備離開師父嘍，師父又糊塗又不講理……外面的天地還真寬廣！

大虛曰：我會找更適合講經錄像的地方，我會離開1005……

居士曰：1005太小，講經適合離開……

大虛曰：又糊塗又不講理的人，怎麼可能做大德你的師父？合什！南無阿彌陀佛。

居士曰：前幾天碰到一位師父，真好呀！

大虛曰：恭喜！隨緣！南無阿彌陀佛！

居士曰：期待師父參學增上，成爲阿拉可以吹牛的明師……

對話到此，老衲只能無語合什，退避三舍。所以像這樣的“居士菩薩”，俺也是不會去罵的。

其實說實話，俺自問福德、威德、智慧、慈悲統統不夠，有的甚至就是乾脆沒有，所以很多人俺也是說不通、罵不醒的，只能算是無奈的棒喝，結不了善的法緣，那就結個罵人的“惡”的法緣吧，僅此而已……望瞭解，南無阿彌陀佛。

自我的裝扮

居士曰：師父好！想清楚“裝扮”自己的真實原因，忽然間就釋然了，也許那不過是生命的真實綻放。一切真實底我的展現都屬於正常……除此，我一直都是一個簡單素樸的人，實在不屑於任何的裝扮。

我相信，生命中的各種挑戰都會成爲修行的助力，只要能看得清楚就好！一直想修煉成菩薩的圓滿性格，寧靜，光明，慈悲，恬淡……

似乎好難！ 阿彌陀佛，無論如何有師父在就好。

大虛曰：自我本身就是一個裝扮，它根本談不上什麼真實！所以真看清楚，就不要上當，不要輕易放過了！

另，菩薩並沒有所謂的“性格”， 你所以爲的“好”的面向，不過是自我的遊戲，自我的想象罷了，跟菩薩實在是沒有任何關係…… 望瞭解，南無阿彌陀佛！

居士曰：醍醐灌頂！這兩天真是暈了，陷入了自我的陷阱，感恩師父！南無阿彌陀佛！

短褂、涼鞋和墨鏡

法師A：大虛法師穿的是居士服？四大威儀哪去了？

法師B：這叫短褂，怎麼就成居士服了呢？

法師A：看褲子，看鞋，還有墨鏡……

法師B：跟大家普及一下吧，只有五衣、七衣以及祖衣纔是佛制的僧衣。海清、長褂和短褂都不是嚴格意義上的僧衣，這是後來爲與在家人區分才定的服飾。

大虛曰：拜託法師A！不懂就不要裝懂好吧？！老衲穿的是短褂，不是“居士服”，你什麼眼神啊？！

不過這方面的問題挺有意思的！值得細細一談。

像老衲這樣夏天爬山的時候，穿個短褂涼鞋、戴個變色眼鏡擋太陽有何不可？爲什麼大寶法王和很多密宗或南傳的師父穿涼鞋、戴墨鏡就沒人說？老衲帶個會變色的眼睛就嘰嘰歪歪？你們腦子有病嗎？

某些人的問題，其實恰恰暴露了自己是外行，反映了自己的頭腦簡單和分別心作祟，真是狗屁不通！

如果要說“如法”，其實老衲的短褂是在五臺山請的漢傳出家人的樣式，褲子是日韓出家人的樣式，鞋子是泰國法身寺請的，是小乘師父們平常穿的……這些在各自地方都挺“如法”的衣着，如果合在一起就變成了“不如法”，那麼這裏面到底是哪裏出了什麼問題？是老衲的問題？還是某些人學戒不通達，和現實有點脫離的問題？

真要說“如法”這個概念，那還是原始佛教的衣着更貼近佛陀時代一些。相比之下，我們漢傳的大褂短褂對原始佛教的穿着改動纔是最大的，完全和佛制不是一回事。如果去問原始佛教那邊的師父，我們漢傳的穿着“如不如法”？呵呵，你猜人家會怎麼說？

要說“如法”，那肯定是要“如佛制的法”，這纔是最沒有爭議的——如果這點佛弟子都認可，都拿來作爲衡量標準的話，那麼古今祖師大德“不如法”的事情就太多了，我們隨便就能挑出無數的“毛病”。遠的不說，就說近的，比如虛雲老和尚和來果老和尚，他們的照片經常都是長頭髮長鬍子的，這個按照律制來說，“如不如法”？

如果你說“如法”，那麼你違背佛說，你是謗佛謗法！如果你說“不如法”，那麼你是誹謗祖師，活埋大德，一樣死得很慘！

所以請諸位試道一句？平常屁話這麼多，經常拾人牙慧、喫別人口水的修行人，請你們試道一句？！

如果說，像虛老這些大德的境界，已經不是一些簡單表面的規矩戒律所能貿然衡量，如果說祖師大德沒錯，那麼就一定是我們對戒律的理解錯了！這裏面值得思考和推敲的問題實在是太多太多……諸位真有興趣的，不妨結合歷史和現實，結合佛言和祖語，正面反面多角度思考一下，想必。千萬不要再無知瞎扯，再輕率結論了，所謂“開口便亂道”，那除了暴露自己的僵化和無知，不會再有其它。望瞭解，南無阿彌陀佛。

虛度居士：

法師一刀劈下 先參長衫短褂

虛雲來果鬚髮 哪個如不如法

道得出來謗祖 道不出來謗法

平時各種言行 如今只做啞翁

道場五百誰明 佛心本然不動

分別意識妄想 長短做麼子生

如來八萬說法 爲破衆生愚蒙

道需自修自悟 全在平時用功

羣裏天空海闊 爭高論低污僧

個個下根小智 都覺自有高行

如今一參便亂 只把大師來稱

大師救不得汝 教念六字洪名

道出道不出者 老實迴歸正行

只此一句了斷 南無阿彌陀佛

空空空……

大虛曰：善哉！南無阿彌陀佛。

悟空、八戒和沙僧

居士曰：好喜歡孫悟空那種法力無邊、想打誰就打誰、想揍誰就揍誰的性格，哈哈……

大虛曰：要“悟空”，才能這樣！沒有“悟空”，就還是老老實實做“八戒”吧……

居士曰：明白了！師父的話太精妙……

居士問：那沙僧說明了什麼？

大虛曰：如果只是“悟淨”，悟到了空性的“清淨”的一面，那麼就還只是個“擔板漢”，所以他只能牽着“意馬”，挑着“擔子”……代表習氣、業障、負擔還在，還不是真正的“空”！

居士曰：原來都有深意……真是啊！師父這樣一解釋才明白了！

大虛曰：進一步，如果悟到了空性“妙用”的功能，那就是“悟能”了，但這時要小心用“八戒”來規範和善用此“能”，否則顛倒心猿，就會像豬八戒那樣，時不時地就被外境迷惑，想要亂來！

居士曰：哈哈，對！

大虛曰：只有徹底悟到了“真空妙有”的不二真諦，纔是真正的“悟空”，這時本具的神通妙用、七十二般變化纔會自然顯現，纔可以降妖伏魔，金剛棒喝！

但即使如此，也需要觀世音菩薩賜予的“大慈大悲”的“緊箍咒”來隨時調整和約束，不得嗔心作祟、濫殺無辜……

居士問：菩提老祖是辟支佛嗎？

大虛曰：菩提老祖也是表法的，代表無上的般若智慧和菩提心。沒有真正的般若智慧和菩提心，就不可能有真正的“悟空”！

居士曰：原來西遊記的道理這麼深啊！那麼唐僧那麼無能，是代表了什麼？

大虛曰：唐僧代表“無明”，只有在悟淨悟能和悟空的保駕護航下，次第修行到位，才能“降服衆魔”，順利取得真經，“突破無明見如來”！

居士曰：某法師曾經批斥過《西遊記》，說是道教的人寫來誹謗佛教的，我覺得這個說法有點片面……

大虛曰：好像虛雲老和尚也曾批斥過《西遊記》，他們是怕無知衆生錯解了小說，誹謗三寶，所以才這樣進行遮止，是可以理解的！

居士曰：是的，明白。

大虛曰：如果從“法”的角度來思考《西遊記》的話，很顯然，唐三藏選擇的是一條無比艱難的“難行道”，途中無數次險些喪身失命，若無大毅力、大智慧、大勇氣和大決心，一般人是不可能做到像他那樣的！

我們一般人是絕對很難走完這條“解脫成佛之道”的，絕大多數人還沒走到半路，恐怕就會被各種各樣的“妖魔鬼怪”給吞喫掉了，“連皮帶骨”！

所以我們今天能碰到“易行易證易往生”的淨土念佛法門，能夠“仗佛慈力”，彈指橫超，那是何等的大善根、大福德、大因緣啊！我們的福報不知道超出了唐僧多少萬倍，所以提醒大家一定要好好珍惜，要多多念佛，千萬不要再糊塗錯過了！南無阿彌陀佛。

有趣和奇葩的對話

居士問：師父，我總覺得我是屬於奇葩的那一個！生下來就沒啥朋友，跟同學也玩不到一起……

大虛曰：汗，沒有誰生下來就有朋友的！不愛跟俗人玩，那就自己找樂吧！

居士曰：我最反感的就是，我拿真心對人，別人卻把我當白癡！

大虛曰：我們要先承認和接受自己是“白癡”的現實，這樣就可以很“白癡”地快樂下去了——這纔是最重要的，不是嗎？

居士曰：因爲我信佛，她們有時候還拿佛開玩笑， 做詆譭，還說我僞佛徒……

大虛曰： “自我”是很虛假和脆弱的，所以你應該回過頭來收拾“自我”，這時你纔可以說自己是“佛弟子”，否則別人說你是假的，是“僞佛徒”，那還真沒說錯！明白了嗎？

居士曰：這不是自我吧？我什麼都讓什麼都退，都讓人覺得理所應當了！

大虛曰：你內心的那個“小我”，自以爲是、會受傷的那個“我”，就是虛妄“自我”！這纔是你煩惱痛苦的根源，纔是你輪迴生死的真正敵人，而非外在的別人……

去百度搜索《指月真髓》吧，仔細看完再來說話……

居士曰：師傅我再問一個，現在是不是末法時期？

大虛曰：是師父，不是師傅……當衆生把“師父”當成“師傅”的時候，那的確就是末法時期！

居士曰：還有欲界天是啥？還有波旬是啥？

大虛曰：去看推薦給你的書吧，否則再問問題，一個問題一萬塊，你先打款再回答！不然就不要問了！

居士曰：好吧，我老老實實去看書！那看完書可以問嗎？

大虛曰：這個問題一萬！

居士曰：。。。。我去看書！

一切轉爲道用

居士問：頂禮師父！慚愧弟子身心雖皈依三寶，但不離五濁，生意俗事，酒肉叢林，弟子該如何？懇請師父慈悲開示！南無阿彌陀佛！

大虛曰：是厭煩了？還是隻是因爲皈依了而覺得不安？

居士曰：說不清楚師父，身處生意場合，定力不足，很糾結……

大虛曰：那就換一個心態來面對一切！

以結善緣的發心去做人，以遊戲不當真的覺察去做事！

保持一個基本的底線，不殺生（不點不喫活殺的，只喫三淨肉，儘量多喫素），不抽菸，不喝白酒（應酬儘量少喝，控制量，以健康爲理由），不邪淫，然後在任何地方喫飯都要在心裏默默念佛，迴向給當時被殺害的所有衆生，祈願佛力攝受它們能夠往生淨土！

如果你能做到，那麼一切即可“轉爲道用”，一切酒色財氣的場所就統統都轉變爲你念佛幫助衆生的道場！

明白了嗎？南無阿彌陀佛！

自由之心

今天中午，我正在靜坐，閉目養神，“夜觀天象”——呃，應該是“日觀天象”，搞錯了！這時聖了師來了條短信，我一看，原來是訴苦的。

聖了師現正在河北的廊坊發心求戒，已經有一段時間沒聯繫了，以她的性子，不是真覺得煩惱了，她一般是不會亂倒苦水的。

她說：師父啊，我在廊坊，住地上，十分擁擠，很痛苦！

我只好回答她說：嗯，同情中！不過那是你自己選擇的因緣，這麼一想，又覺得你選的太好了！這多消業障啊，呵呵:-)

當初俄睡的也是地板......

聖了師說：不光是睡地板的問題，常住還要安排喇嘛進來，快崩潰了！我寫了漫長的筆記，記錄這段光輝歲月......

哦？這倒是挺值得期待的，聖了師的文筆一向搞笑，她和她的師父一樣，很善於把痛苦轉化成幽默，娛人娛己，自他哈哈一笑，一切自然就不了了之了。

所以，其實，我根本不需要對她講什麼多餘的開示，她自己完全可以搞掂的。

做自己的指路明燈——讓心自由！這是佛陀當年對我們的最鄭重叮囑，最殷切期待，我現在把它轉發給了聖了師，順便，也轉送給你們，我愛的朋友！

很湊巧的是，這幾天一直有居士在問我關於“心”的問題，比如怎樣觀心，怎樣祛除心裏的煩惱......等等。

但很顯然，他們是問道於盲了，因爲我自己也還搞不清楚自己呢，慚愧！

我現在只知道傻傻地念佛，還老念不好！

所以，我向大家推薦的，只有、也只能是念佛法門，所謂“平常度日，老實念佛”，我能拿得出手的，我曉得的，也只有這麼一個簡單、寒酸的法門。

建議大家啊，平常有事沒事的時候，不妨多多念佛，養成習慣，千萬不要臨時抱佛腳，不要等煩惱起來了才念。

有些朋友可能不知道，當你以信願心、歡喜心和感恩心來念佛的時候，那得益的不僅僅是你自己，還有冥冥中無盡廣大的衆生，它們也會因爲你念佛的心意而得到佛力的加持。

因爲這句佛號喚醒的，是一切衆生、同時也是你內在最深處的自性彌陀或自性如來的力量！

這股偉大的力量是來自於一個亙古以來永不停息的慈悲心靈，來自於一個超越時空的誓願和承諾：只要你念佛，就能喚醒它！

在我們肉體感官無法覺察的微妙意識層面，只要你一念佛，那麼這股力量就會顯現，它是絕對的光明、智慧和慈悲，是充滿愛與寬容的力量。

因爲法界一體的緣故，所以當你念佛的時候，這股力量加持的，不僅僅是你，還有無量無數你以爲並不存在的生命形式，它們也都得到了同樣的恩惠。

所以千萬要記得多多念佛啊，這樣世界將因你而受益，衆生將因你而受益！

在這句簡單的佛號裏，蘊含了無上圓滿的自在解脫之道。

十方三世，一切諸佛菩薩摩訶薩，他們的自由之心，就隱藏在這句平易平淡的佛號裏。

因此，大智如你，可不惜乎？！

農曆九月二十二日，觀音誕過後第三天，是爲記。

心若不異，萬法一如！

居士：師父，在日食或月食，或者佛誕日修法，會和平時有啥不同嗎？

大虛法師：江湖傳說，在某時某地修法的話，會有特殊的、神祕的、巨大的、翻倍的作用，修一遍抵得上平時修千萬億遍！

我每次聽到這種說法，看到煞有其事的人民羣衆，都會忍不住想笑。本來是祖師爲了激勵勸誘大家修法的方便說，現在很多時候卻爲成了激發大家貪慾和執著的迷途陷阱。

須知，時空不過是“唯心所造”的幻法，這種強調某時某地有大利的說法，搞不好就會增強心靈對時空幻法的認同，讓心靈迷失在時空的虛妄架構裏，不得出離！所以這種說法其實並不太符合佛教的正理，弊大於利！

又須知，“日日是好日，時時是好時”，“心若不異，萬法一如”——那顆停止所有追逐、破除所有偉大神奇或裝神弄鬼境界、不再受惑於時空、返璞歸真、了不可得、不再動搖變異的平常心，纔是我們佛教解脫的正見，纔是應該強調的正理！

望瞭解，南無阿彌陀佛！

自私點和守護所愛

前兩天，和山東的居士朋友聊天，聊着聊着，大家就情不自禁地聊到了婚姻、家庭和感情的問題。

看來，“人非草木，孰能無情”，最受大家關注，最爲困擾大家的，看來始終還是作爲人的感情問題。

一個居士朋友感嘆說，佛法強調不執著，但在婚姻家庭裏生活的男男女女，怎麼可能不執著呢？不執著就不可能在一起，執著呢又會帶來煩惱，家庭對我們學佛的人來說，實在是一個很大的違緣，有時恨不得拋下一切開溜算了！師父你說，這個到底該怎麼辦呢？

我看看他，覺得這個朋友的心態還是很開明的，不封閉，所以我考慮了一下，就告訴他說：就世間法的層面而言，以前有一個在家的長輩曾告訴過我，他說這個世界上的人，能找到自己真愛、深愛的人是很少很少的，很不容易，那麼，你一旦真的找到了，那就要千方百計抓住他（她），千萬不要放手，要自私點！

但是，絕對不能用強迫和欺詐的手段，否則因果難逃！

其次，就佛法、就出世間的層面而言，在小乘佛法裏的確有一些對婚姻家庭的負面評價，小乘尤其強調出離和捨棄，但是在大乘了義佛法裏，佛陀強調的卻不是這些。我們可以仔細去看看大乘菩提心和慈悲心裏所包含的廣大內涵，它們強調的其實並不是舍離，而是守護和引導！

作爲一個已經覺醒了的菩薩道行者，在面對衆生，尤其是在面對跟自己緣分那麼深的愛人伴侶的時候，是絕對不會想到捨棄的，他（她）只會想到守護——守護自己深愛的人！

昨晚夢見佛舍利！

昨晚做了一個很清晰的夢，夢見自己來到一個陌生又熟悉的地方，這裏新建了一個風格有點奇怪、但是很漂亮的大樓。

樓裏有一個佛堂，我進去參拜，裏面的人就拿出了一個瓶子，對我說，這裏供有釋迦牟尼佛的血舍利，你要不要看看？

當然！於是我就看了，瓶子裏有很多白色、黃色和藍色的水晶珠寶，晶瑩璀璨，但裏面有一顆透明而血紅的圓珠子特別醒目，那就是佛陀的血舍利！

這顆舍利子不算大，普通念珠大小，但它會旋轉、振動，帶得整個瓶子裏的珠寶都一塊兒旋轉。我心想，還真特別啊！

然後沒過多久我就醒了。

我琢磨着，夢見佛陀的血舍利應該是好事吧？難不成是我要離開，或者，是離開這個世界的日子近了？

我倒還真想早點走呢，反正這個世界也玩夠了，不過如此！沒什麼好貪戀的。

只要阿彌陀佛現身接引，我想，我會毫不猶豫地放下一切，轉身就走！

我會重新回到我們一起“出發”的地方，回到那個神明自在、縱橫無礙的故鄉。

果如是，則此生永世，可以無憾矣！

希望，這個妄想不是妄想吧，阿彌陀佛！

那個居士朋友的眼一下就瞪大了。

我繼續說：懷着慈悲瞭解之心守護衆生，守護自己所愛的人，陪着他們受苦，慢慢引導他們趣向覺醒和解脫，這就是我所理解的菩薩道。

其實十方諸佛菩薩就是這樣守護我們的！一直都是！

而我們至少在今生也是這樣發願的，“我等菩薩摩訶薩，生生世世，都會誓願守護、喚醒我們深愛的一切衆生！”這就叫做“衆生無邊誓願度”。

因爲他們就是我們！瞭解嗎？

所以，你怎麼能覺得家庭是違緣呢？如果你學佛老是這種感覺的話，那難怪家人會很緊張了。你應該把這個道理告訴她，讓她知道你會永遠守護她，這樣她應該就不會再排斥、害怕你學佛了。

但是前提是，你必須要發大心大願，要自我覺知纔行，不然你自己還是個糊塗蛋呢，你怎麼守護家人啊？對不對？

我話剛說完，那個居士朋友就連連慨嘆說，這番話應該讓我愛人、讓我岳母也聽聽的！

嗯，我心想，看來這個朋友是聽懂了。

那麼，你們聽懂了嗎？我愛的朋友，這就是我今天想要告訴你們的，真正的學佛其實並不是爲了捨棄，而是爲了守護！

如果說有捨棄，那學佛捨棄的，只不過是出自於無明的執著罷了，而不是愛！這點希望大家千萬牢記。

那麼，最後再說一點，我也會向佛菩薩好好學習的，我會守護你們！我會在你每一次的輪迴裏，好好守護你，直到你回家！

我是大騙子，但我不後悔！

其實，從某個角度來講，我們出家人的工作就是行騙！

衆生喜歡造惡，我們要騙他行善；

衆生喜歡執著，我們要騙他放下；

衆生喜歡顛倒，我們要騙他解脫；

衆生喜歡六道輪迴，我們要騙他求生淨土；

衆生喜歡迷惑受苦，我們要騙他開心開智慧；

衆生喜歡分別凡聖善惡，我們要騙他泯除一切分別......

唉，說實話，這個騙人的工作有時候還真不是人乾的！

因爲你必須深入到煩惱痛苦的萬丈紅塵中去，要有非道行道的智慧，要有懷抱天下的心胸，要有慈悲理解的情懷，要有和光同塵的行持，甚至，有時候，你還必須要有顛倒錯亂的做派，順行逆行，無所不用其極！所謂：

對境心數起，不斷百思想；

舉世皆得道，我獨愛顛倒。

你還必須要直面自己和他人的心靈暗夜！

你必須要同時接納黑暗和光明，你要在黑夜裏找到那永不熄滅的火種，等待“鳳凰涅槃，浴火重生”的那一天......

所以，這個騙人的工作好做嗎？

所以，我是大騙子，但我不後悔！

因爲我愛你，我親愛的朋友，因爲我知道你是誰，所以我纔會那樣的騙你！

明明，我早就可以離開了，明明我早已心無掛礙，但是，只要你還在流浪，只要你的心靈還在召喚，那麼，我就會再次回來，出現在你的身邊。

我會一直陪着你，默默地祝福你。

也許，有一天你會發現，在你曾經的無盡輪迴裏，在你生命的每一個片段，其實都有我微笑守護的身影。

也許，有一天你會知道，我是來喚醒，不是來說教的！

我是說法者！

我會爲你再入輪迴！

以佛陀、以愛染明王的名義起誓，這就是我給你、給衆生的承諾！

農曆十月初三，天氣轉冷，風雨如晦，靜坐中忽有所感，是爲記。

佛菩薩像絕對不能買賣嗎？

居士曰：我的師父告誡過我，佛像經書這些本來就是不能買賣的……不然我是最有條件做的！

大虛曰：製作這些精美佛菩薩像的師傅，他們也是要有利潤的，否則生活怎麼維持下去、手藝怎麼傳承下去？

居士曰：那是，我們不能制止別人，但是可以約束自己啊，他們既在造業，也在積福……

這些因果同時存在，沒有抵消吧？

大虛曰：試想，如果沒有利益的帶動，還會有多少人去繼承、鑽研和發揚佛菩薩造像這個技術乃至藝術？所以我們考慮問題不能脫離實際。

因此，經典所說的“佛菩薩像不可買賣”，我個人理解（不見得對哈），是指不要有貪著、自私的發心，但是以“自利利他、自覺覺他”的大乘發心來攝持，利潤善用，那應該還是可以的……

否則讓製作佛菩薩像的人白白打工，活活餓死，我相信那絕對不會是佛陀的本意！

像那些經書之類的，一般可以免費贈閱，但是佛菩薩像的製作則往往涉及很大的資源投入，若沒有合理的利潤支持，那麼佛菩薩像的製作和發展根本就無法進入良性的循環，後人很可能就再也看不到那麼多精美莊嚴的佛菩薩像了！

所以寧可鼓勵關於佛菩薩造像的合理的利益交換，把發心和因果的道理講清楚就好，畢竟利大於弊！

寧可如此，也不能片面宣傳說“佛菩薩像絕對禁止買賣”（其實也禁止不了），否則這個行業一旦消亡，人人裹足，那後果就絕對是弊大於利了。望瞭解，南無阿彌陀佛。

要正確理解“不說四衆過”和“不說僧過”！

居士問：很多法師都開示說，不能“說四衆過”，不能“說僧過”，請問師父這個該怎麼理解？

大虛法師：我們常說“不說四衆過”、“不說僧過”，六祖大師也曾說“不見世間過”——希望大家瞭解一點，這裏的“過”指的是“破戒”之事，這種過失我們不要亂說，否則“若見他人過，自非卻是左”。這種“破戒之過”，我們三寶弟子如果也跟外行人一樣到處亂傳的話，那不論是對我們個人、還是對佛教、對衆生的慧命，都會產生很大妨礙。

但是注意，這種破戒的“過”雖然不能亂說，但是如果有四衆弟子妄語邪見、誤導衆生、壞佛正法，那麼這種比破戒還嚴重無數倍的“破見之過”，作爲三寶弟子，我們就必須要馬上“依法不依人”地公開指出，就必須要立刻予以破斥了！這種破斥不屬於“說四衆過”和“說僧過”的範疇，明白嗎？因爲這是在“護法”，這是在保護佛法和衆生的慧命。

這是佛陀和歷代祖師都贊同和支持的行爲，因爲他們的一生也都是這樣在“破邪顯正”中走過來的，他們貌似也沒有一根筋地按照“唯有僧贊僧”的死板要求去做，否則六祖當年就不會在說了“不見世間過”後，又說什麼“出世破邪宗”了；而佛陀也就不會在很多了義經典裏大力破斥陰魔邪見，嚴厲呵斥那些破壞佛法的“獅子身中蟲”了！

這是很顯而易見的，望瞭解，南無阿彌陀佛！

沒有正見是病根

居士問：大虛師父，您好！麻煩師父慈悲幫忙開示：我從去年海濤師父來內地開始，我一直來都在做施食，我覺的一切都比較好，但是從一月農曆29至二月初一開始，我身體不適，晚上睡覺咳嗽，出虛汗，白天怕冷咳嗽，頭痛，無力氣，很乏力。

我看了看黃曆之後，說有“神從客鬼作崇”，您說怎麼會這樣，是不是太可怕了？這樣我還敢不敢施食了？請問我該怎麼做？他們會得寸進尺嗎？我無法工作，我害怕他們傷害我的家人……還有爲什麼我真心，發慈悲心，害怕他們沒有喫，我總是告訴自己去施食，他們太可憐了沒有喫，可他們卻對我恩將仇報，是不是太可怕了？

我聽海濤師父以前說，你對他們好，他們感謝你，不會傷害你，可現在這幾天我的身體不是我自己的那種感覺……請大德師父幫忙解答，萬分感激！

大虛曰：慈心施食、如法施食一般不會感召鬼道的騷擾，你這個應該是因爲另外的因緣，不是施食引起的！

你可以檢查一下自己的發心、知見和施食儀軌，有沒有不如法的地方？也檢查一下自己現在修持的法門，是不是有不如法的地方？如果有，那麼改正懺悔即可！

海濤法師近年來鼓吹嬰靈邪見，在開示裏夾雜了很多神神鬼鬼的東西，建議遠離這位法師，不要亂修他提供的“法”，慎重爲妙。

學佛修行，還是要以佛言祖語爲依止。建議多多念佛、老實念佛，堅定信願，則一切禍患自能轉爲吉祥。

另外，不一定是鬼神作祟，而是你的身體本來就不太好，春天生病是很正常的事，建議先去看中醫，不要疑神疑鬼的！

學佛要有正見正思維，沒有正見纔是你的病根！不要一有什麼問題就往鬼神的頭上套——那不是在學佛，而是在顛倒！明白嗎？

作爲佛弟子，你應該信佛，信般若智慧，而不是信什麼“黃曆”，在這點上犯傻，說明你學佛還沒有入門呢！是該好好補補課了，去百度《洞見和真相》，先仔細看完再說吧。南無阿彌陀佛！

師父的錯解和誤導

居士曰：有人問：師父教導學佛當念念爲衆生，而不能存私慾爲自己，那我們念佛求往生時，也不應有絲毫念頭爲自己脫離輪迴、離苦得樂嗎？

師答：當然往生淨土要發大菩提心，確實不應該爲自己。像曇鸞大師講，往生淨土是“二乘種不生”，就是你自私自利、只爲自己的，小乘，往生不了。所以往生西方是爲什麼去的？是爲了廣度衆生去的，不是爲自己。

請法師開示：這裏的“二乘不生”，這樣理解可以嗎？

大虛曰：這個師父回答的不圓滿，有很多基本的知見錯誤！

一，“二乘種不生”一是指“定性聲聞”的根器，不信淨土的不得往生；二是指不管以什麼發心求生淨土的，只要到了淨土就都會轉變成一乘圓滿的根器和成就，就像溪湖江河流入大海，就只有一個味道，只有一個統一的整體了！

而不是說在往生之前就必須要達到大乘的發心標準，如果是這樣，那麼“三根普被”就變成一句空話了。參照《觀經》的九品往生章，中品往生的都是小乘根器和人天善根的凡夫，下品往生的都是破戒造惡的凡夫，他們就是經典很明顯的教證。

二，爲自己解脫而求生淨土，並不是世間法“自私”的概念，而是“覺悟”，是活明白了！所以這個基本的知見不要搞錯！

如果這是“自私”，那麼這樣的“自私”可令諸佛歡喜，絕對值得大大鼓勵。做師父的千萬不要一上來就予以簡單否定，不要空腹高心、奢談什麼“無上大乘”，也不管對機不對機、圓融不圓融，弘法最怕的就是這種“半桶水”的誤導。

三，求生淨土，能發菩提心那當然是最好的，但不能因此就否定往生的其它可能性，不能違背佛說，更不能因此就貶低小乘，說小乘是“自私自利”的，這是很根本的錯解，甚至可以說是誹謗正法！

小乘的極果超越三界人天，那是無上菩提道不可或缺的解脫基礎，所以那怎麼可能會是“自私自利”、“只爲自己”的狹隘境界所能定義的？這種由來已久的錯解實在是誤導甚衆，不可不知。

四，建議在方便的時候提醒這位師父一句，做法師的應該要儘量依佛依法、慎思明辨，千萬不要錯解了法義，否則“開口便亂道”，害死自己還罷了，害死別人，一害一大片，那就糟糕透頂，罪過甚重了！望瞭解，南無阿彌陀佛！

對法師的判斷要慎重！

某法師：對事不對人的說，一個法師的成長，不能拿衆生的法身慧命開玩笑。縱觀國內幾千年來，哪位公認的大德祖師犯過這等錯誤？放眼教內，受當初的誤導而產生邪知見的又有多少？相信法師自己也清楚！

大虛曰：佛陀和祖師也曾經犯過錯誤的，佛陀說自己很久以前也曾經謗佛謗法墮過地獄，只不過他老人家後來改了，這點你不知道？龍樹菩薩也犯過大錯，世親菩薩也曾誹謗大乘，這點你不曉得？

再者，以前的淨宗法師在法上也並沒有犯什麼根本的妄語邪見，多是表達方式引人誤解，不是根本知見有問題——這個要仔細分辨，不可顢頇！

不然，你儘管去找來法師當年的開示，把你質疑的地方拿來給我看，大虛不才，我來幫你解惑……

其實很多人錯解法師的開示而亂來，就像很多人錯解佛陀的開示而亂來一樣，說實話，那真不能怪法師或佛陀沒講清楚，那隻怪這些人蠢笨而已，自己邪思維斷章取義錯解了佛法的意思，怪得誰來？！

某法師：請問淨宗法師當初爲何流通親鸞的卡通光碟？某法師回答“他們還沒轉過來”，而另一位則回答是讓那些和親鸞一樣的人有信心，還說蓮池大師在《彌陀疏鈔》說親鸞是不得已……而卡通片的內容是親鸞持戒多年，實在內心難清淨，乾脆結婚，但繼續現僧相弘法……

大虛曰：你卡通片沒有認真看吧？只看到了淤泥，卻沒看到蓮花！你如果徹底否定親鸞，那也應該徹底否定鳩摩羅什大師纔對……（補充：據瞭解，實際上弘願寺根本就沒有印製和流通過《親鸞上人》的卡通片，那都是不知道什麼人流通的，這個屎盆子卻扣在了淨宗法師和弘願寺的頭上。因爲早在弘願寺還沒修建的時候，淨宗法師他們就已經看過這部卡通片了，但是因爲臺灣慧淨上人說此片內容有違背史實之處，不同意流通，所以淨宗法師他們就把該卡通片壓下了。這個事實，請大家明察！南無阿彌陀佛！）

法然上人對親鸞上人的理解和開許，我們就算不明白，也不要輕下結論。時隔幾百年，後人已經很難再得出正確判斷了。

而流通光碟是很正常的事，因爲法師當年並沒有意識到真宗的問題。就像當年我沒發現淨空問題的時候，我也推薦讚歎過他，那麼是不是我也變成了邪師，我就不能改了，還是改了也不行？請問，你小時候幹過壞事，是不是可以認爲你現在還幹壞事，還是壞人？

至於真宗的法義，也並非全錯，後人的扭曲錯解實在是令人唏噓！但至少在法然上人那裏，淨土不共的奧義是發揮得淋漓盡致，是完全無謬的！法然上人絕對是一代高僧大德，這是不容置疑、不容否認的！

所以我們思考問題、分析問題不能太片面了，對我們還沒有確切瞭解的人事物，千萬不要輕下判斷，這其實是最聰明、也是最負責任的做法。

某法師：那您覺得在國內流通這光碟合適嗎？親鸞是真宗創始人，他們不是一再強調自己不是真宗嗎？這就是拿衆生慧命開玩笑！

大虛曰：好吧，就算是“拿衆生慧命開玩笑”，但是別人現在不開玩笑了，可不可以？你爲什麼揪着別人曾經犯過的錯誤不放？你看不到別人現在的改變嗎？

我問你，你犯過錯沒有？你肯定犯過！如果我揪着你曾經的錯誤不放，你會怎麼想？再說了，你既然也犯過錯，你不是天使，更不是聖人，你自己都是幹過壞事的壞人，你憑什麼去指責別人的錯？

這個邏輯思維清楚嗎？

比如有一個醫生，曾經無意中害死了一千個人，後來他懺悔了改過了，發願要去救治好一萬個人——對這樣的醫生，你覺得該不該原諒，該不該接納，該不該鼓勵和讚歎？還是說，非要把這個醫生打死，纔算是彰顯了正義，才顯得自己是正義的？！

慈悲智慧的修行者，想清楚了！

除非是面對那些死不悔改的真正邪師，那麼我們可以揮起大棒，毫不猶豫地一棒子敲死他們！但是即使是他們，一旦悔改了，我們也應該敞開心胸予以原諒和接納，因爲佛菩薩就是一直這麼對待我們的！這個道理，相信你也能明白。南無阿彌陀佛！

佛法尊貴不賤賣！

居士：如何理解知與不知、信與不信，一向念佛都能得無上大利？

大虛法師： 佛號勝比黃金，不管人知與不知、信與不信，黃金的珍貴都是不容置疑的！

所謂“兜裏有錢不算窮”，就算此人傻帽，不信不知，但佛菩薩和護法龍天知道啊，所以他只要念佛，那就能感得佛菩薩和護法龍天的加持守護，冥冥中自得大利。然後或遲或早，此人總有一天會幡然醒悟，真正開啓並擁有這筆無盡的財富。

但是，不信不知而還能一向念佛的人，基本上是不太可能存在的，所以這個問題是個僞命題，想從這個角度來勸人念佛，恐怕會事倍功半……

而且，佛法不賤賣，既然有人聽聞道理以後，仍然不信不知，那就說明他的福德因緣暫時還不具足，那就隨緣隨意，隨他去好了，實無必要降低佛法尊嚴，一定要千方百計地勸人去念。

居士：是否說，王呆頭、鸚鵡鳥之類，也看不出有沒有信願，只是念佛就往生了？

大虛法師：衆生有靈，它們肯定是有一定信願和宿世因緣的，但是這樣的特例太少太少，幾可視爲菩薩示現，不能以常理度之……平時，我們還是要以“信願行”的正理來接引衆生爲恰當，不會有謬誤。

望瞭解，南無阿彌陀佛！

如何供僧才如法？

居士問：師父，問個最初級的問題，居士如何供僧纔是如法？

大虛曰：這是一個複雜的問題。

首先發心要真實而正大，要視僧爲師爲尊爲福田；

其次知見要透徹而中道，要觀“能所不二”、“三輪體空”；

最後行持要嚴謹而圓融，對異性僧侶要注意保持分寸距離，不論年紀老少、有名無名，皆應平等普供。

如是供僧，即爲如法。南無阿彌陀佛！

解脫大事，不可兒戲！

居士問： 頂禮師父！請教“佛法不依白衣傳”是祖師說的嗎？ 心中心法從大愚到元音老人，都是以在家居士相傳法，豈不是不如法？心中心法是佛所傳嗎？大愚是大附體嗎？元音老人是附佛外道嗎？請師父慈悲開示，以上問題對我很重要！

大虛曰：是“不賴白衣傳”，意思是不能靠在家人來弘傳住持佛法，否則還要出家人幹嘛——是這個意思！並不是說有修有證的在家成就者就一點佛法都不能講了，不是這個狹隘的意思。建議提高一下自己的思辨理解能力好吧？！

歷史上有很多居士大德，雖有大成就，但都謙虛自守，絕對禮敬僧寶，並不會胡亂傳法、自立門戶，更不會貶低謗僧，這纔是菩薩示現的楷模！跟近現代某些自大的居士相比，其做派完全不同，這點你仔細去對比就會清楚了。

至於“心中心”，其來歷只是大愚自己自說自話的，缺乏明確證據，而且觀察大愚自述的得法經過，更是非佛即魔，實在是令人存疑！對這些沒有經過可靠祖師驗證的、近幾百年內才冒出來的“法門”，我個人的建議是：慎重起見，敬而遠之！建議還是修學那些數千年來已經千錘百煉、絕對沒有任何質疑的法門爲最保險！

須知解脫大事，不可兒戲！萬一跟錯邪師，修錯邪法，那就千生萬劫都再難出離，到時後悔莫及就太晚了！望瞭解，南無阿彌陀佛！

腦殘粉絲活埋法師！

居士曰：不怕神一樣的對手，就怕豬一樣的粉絲！

淨宗法師的一些追隨者們，歪曲法師開示，把念佛法門錯解成了仗佛力作惡法門，以爲不必行善，不必皈依，不必持戒，不必讀經，不必念咒，不必懂法理，不必有菩提心，不必迴向，甚至不必有信願，只要隨心隨力，念念南無阿彌陀佛，就能百分百往生……真的是太方便太好了，太符合懶鬼們的胃口了！

大虛曰：是的！沒有正見正思維，腦殘學佛害死人！

淨宗法師明明多次強調，不要有“念佛就可以作惡”的惡見，不要錯解“一向專念”而否定三福世善及其它大乘修法，也不要錯認爲“僅僅念佛是不夠的”，從而把三福世善和夾雜其它修法當做往生淨土的必要條件，那就明顯不符佛意經義，明顯不是“易行道”的宗旨了！

那些錯解和活埋法師的人，你們居然還好意思說自己是粉絲？真是滑天下之大稽！希望佛力加持，諸位粉絲能夠懺悔改過，做一個真正的正知正見的大護法！南無阿彌陀佛！

居士可以做出家人的老師嗎？

居士問：師父，有居士說，居士可以講法，也能成爲出家師父的老師，對嗎？

大虛曰：居士講正法是可以的，但就算水平再高，面對出家人也得恭敬視出家人爲師！

越是真正有修行的居士，越是會恭敬三寶，越是瞭解僧寶不可思議之處，而不會自以爲師！

當然，如果真是有道的大德居士，那麼爲了求法出家人可以去參學，但不是說因此居士就可以“壓”出家師父一頭了——如果有這樣的心態理念，那麼此人離墮落惡道也就不遠矣！

居士曰：他說是給出家師父當老師……

大虛曰：出家人是三寶之一，本身就代表了佛法師道的傳承，在家人再有修行也是“弟子”！弟子要給老師當老師，那是什麼人啊？以爲自己是維摩詰大居士嗎？

就算是維摩詰，雖然在法上當仁不讓，但是在規矩戒律上，在“表法”的時候，還是要頂禮和供養僧團、僧人的，而非相反！

如果有在家居士真視普天下的出家師父皆爲“不如己”之弟子，而貢高我慢，那麼這個知見和心態可說已然入魔！而傳播這種邪見和行持的人，則是破壞佛法的大罪人，必是魔子，殆無疑也！南無阿彌陀佛！

法不對機、好爲人師的毛病

居士問：師父，某某法師說我們念佛不得力，應該誦經開智慧，明理之後更好念佛！所以某某法師要求我們每人誦十部經，每部經誦108遍，現在很多人都在家裏精進誦經，要完成任務，佛也不念了。師父您是我們的依止師，請問我們該怎麼做纔對？

大虛曰：這位教大家誦經的師父是好心，但是在教授和接引後學上有點外行！

建議念佛堂還是以專一念佛、老實念佛爲主，沒必要誦經太多、修法太雜！除了淨土五經可以時常熏習念誦，其它經典淨土行人就沒必要念那麼多了。

作爲求生淨土的念佛行者，你們自己要有主見和定解啊，平常還是要以念佛爲主，誦經則可有可無，量力而行，不要搞成任務，勉強從之就更不好了！

我們念佛法門是殊勝不共的“易行道”，強調的是輕鬆歡喜、專稱佛名，一旦夾雜複雜，那就失卻宗旨，變成“難行道”了，不可不知！

另外，如果誦經能夠明理開智慧，那麼念佛同樣也能——誰敢說不能？！而且還更簡單直接迅速，直探本心，不假思議。很多外行人不瞭解這點，所以纔會舍易而取難，害衆生多走彎路，這就是法不對機、好爲人師的毛病了。你們做弟子或者做法師的，都當引以爲戒纔是。南無阿彌陀佛！

如何看待不太有修行的出家人？

緣起：有居士給出家法師寫了封信，比較直接又委婉地批評了這位法師粗心大咧的一些表面行持，然後居士把信發來，問我意見，大虛的答覆如下：

某某居士童鞋啊，恕我直言，我知道你是好心，但我很奇怪的一點是：你們這些居士初學者，爲什麼會認爲自己有資格去指正出家人？

你們目前既談不上正見，也不瞭解出家的戒律和修行，那麼你們是依照什麼“法”來評判和看待出家人呢？當你自己還不清不楚、滿身無明的時候，你能保證你不看錯、不走眼？

此外，我們出家人之間調侃也好，互相呵斥也好，一般情況下，你們居士看着就好，就不要學了——你們傻乎乎有樣學樣的話，保準損福！

在面對行持不那麼完美的僧寶之時，在家居士保持不挑毛病的恭敬心和謙卑心，其實是最聰明、最易得福的！

除非是發現出家人有破見和邪見之謬——那就必須要依法指出了，免得壞法誤人——除此之外，一般個人行持上的問題我們是不看不管也不亂說的，一是說也沒用；二是僧寶難思，凡俗莫測；三是修行的要求，畢竟修行是自己的事，畢竟修行是修自己，而不是修別人——管好自己纔是最重要的！

以上這些，都是大虛濫充僧數、混飯多年的經驗之談，也是歷代祖師的殷切叮囑，現在冒着傷害你們“脆弱自尊心”的危險說出來，希望能對你們有所幫助。南無阿彌陀佛！

出家還是結婚？

居士曰：頂禮師父！弟子一直以來都想出家來着，無奈父母對佛教很排斥，本想着直接出家，以後再求得他們的理解。這次過年回家，真的被父母數落的一頭包，又哭又鬧地說我不該和前女朋友分手，我真的快忍不住了，看着他們哭，心裏難受，而前女朋友也是一直不願放棄，想複合。我都有點動搖了，想按他們的要求和她重歸於好。真的很煩，又怕真的結婚了，會有遺憾……打擾師父您了，給師父磕頭了！

大虛曰：不要怕！有阿彌陀佛的加持，怕什麼？

你應該做阿彌陀佛的正面的使者，隨順世間因緣，引導父母和女友慢慢歸投彌陀的懷抱！但是你卻違逆這個因緣，這是不對的！

如果因此讓父母女友謗佛謗法，那就是你的罪過了！要懂得善巧啊，南無阿彌陀佛！

可以跟他們談好條件，約法三章，要支持你學佛念佛，要和你一起拜佛念佛，要喫素懷素胎，你才答應他們……

就說“你們要爲子女多多念佛，子女纔會越來越好”……之類的話要會說，要會善意地“哄”！

對你而言，出家真不是唯一的最好的選擇！望瞭解，南無阿彌陀佛！

你們纔是真正的“苦行”！

居士：請問師父，什麼是苦行？覺得你們出家人過得好苦啊！

大虛曰：有木有搞錯？！

看清楚，那些經典上和歷史上描述的各種苦行，包括佛陀的苦行，其實都不能算是真正的苦行！

像你們這樣有老公或者有老婆的人，你們趨入的纔是真正的苦行！你說你們有多苦啊，你們兩口子的苦合在一起，搞不好還代代相傳，永無了期，那真是“啞巴喫黃連，有苦說不出”……

所以在我看來，凡是有老公和老婆的人，都是在修無上的“苦行”，只不過能通過這個苦行修成就的人實在是太少太少。要知道，你們自己都已經苦不堪言了，還要以苦爲樂，苦中作樂——能這樣顛倒地活着，那得多不容易啊！

所以，我要向你們致以最崇高的敬意，因爲佛陀和歷代祖師都受不了你們這樣的苦行，他們都想方設法溜了。說實話我也受不了，所以我喫苦耐勞的精神遠不如你們，每次面對你們的時候，我都有一種控制不住的自卑和自慚，其心緒之複雜，難以言表。

感謝你揹負着沉重的苦難枷鎖，還在關懷我們這些輕鬆躲懶的閒人，這是一種多麼偉大的革命樂觀主義精神和共產主義情操啊！這有點像我們曾經的社會主義對美帝人民的拯救，那些我們以爲正處在水深火熱中的傢伙，其實小日子過得比我們滋潤多了。

所以那個正在感受水深火熱的人，不是別人，而是你！望瞭解，南無阿彌陀佛！

因果難逃和念佛超越

居士問： 南無阿彌陀佛！頂禮師父！弟子愚癡！請師父開示"因果不能改"和"念佛消業障"的關係，似乎矛盾？感恩師父！

大虛曰：是“因果難逃”、“定業難轉”，但沒有說絕對不能轉化和超越，否則修行何用？

至於念佛是因，消業乃至往生淨土爲果，這也是符合因果法則的！

所謂的惡業再多再大，也仍然是夢裏的虛幻造作，而念佛是徹底從夢裏醒來的呼喚——所以一旦覺醒，夢裏的惡業再多，又能影響誰呢？

絕大多數人之所以因果難逃，往往是因爲他們遵循的，仍然是自己身口意造作的業力習氣，他們仍然選擇了繼續造惡，那當然就要承受該承受的！

但是修行者信願念佛以後，此人身口意的造作方向已經完全改變，那最終的結果當然也就截然不同！

有的修行者也許還是會呈現受報的狀態，但是如果他信心堅定，知見清晰，瞭解這是“重罪轉輕，後報轉現”，是在消業障，那麼這時的修行者就能坦然接受一切，信願不退，老實念佛，那最終也能獲得解脫。

不管怎樣，成熟的修行者在面對個人業報的時候，其心態和知見已經完全不同於凡夫，不會再有逃避、抗拒和恐懼，這點其實也是念佛修行帶來的可喜成果的一部分。

但是，如果修行者的知見不明，信心不定，才碰到一點惡報就開始怨天尤人、謗佛謗法，那麼他的罪過就會愈加深重，而“因果難逃”就會變成事實了！望瞭解，南無阿彌陀佛！

兩法師的探討

（大虛按：像淨宗法師這樣去用心專研淨土法義的大德，就算他的表達你看不懂，那也絕對不能給法師亂扣上一頂什麼“邪師”的大帽子！更何況法師所說並無謬誤！那些輕率輕狂、妄下評論的人，老衲不得不說一句：你們還真是菜鳥！這個因果，以後有得你們懺悔的！南無阿彌陀佛！）

淨宗法師：“上善一處”與“輩品差別”

1.諸行有輩品，念佛無輩品

就往生後之情形，《大經》《觀經》皆說有輩品差別；唯本經（《阿彌陀經》）不說輩品，而說下凡衆生往生與一生補處菩薩“俱會一處”。一者，無二，無別。同一處所，同一集會，同一境界，同一受用，同一清淨，同一真如；同因同果，同去同來，平等平等，純一無雜妙真如境，故名一處。

《往生論注》言：本則三三之品，今無一二之殊。

《法事贊》言：極樂無爲涅槃界。

爲何有此二說呢？

這是因爲往生的因行顯說有“諸行”、“念佛”二種不同的緣故。諸行萬差，功德不等，隨功德大小，存往生高下，三輩九品文所說在此；念佛平等一如，同稱彌陀名號，同乘彌陀願力，因等果等，本經所說在此。

淨土三經中，只要是正直說念佛的地方，都不存在品位，如《無量壽經》第十八願、第十八願成就文、付囑彌勒文，《觀經》付囑文，本經文等；隨附諸行的地方，才說輩品。故知，念佛往生無輩品，輩品依諸行方便而立。

2.或說，念佛往生也有輩品：

一由念佛多少。《觀念法門》以日別念佛號三萬聲爲上品上生。

二由功夫深淺。《彌陀要解》“品位高下全由持名之深淺”。

三由信疑差別。《大經》信者化生，疑者胎生。知隨信疑深淺，有花開早晚。

四由功德大小。《大經》三輩。

五由罪業輕重。《觀經》下三品。

若欲會通，可謂皆方便說，非真實義。一、二勸進念佛，三勸深信，四、五隨附諸行，亦通勸善誡惡，抑止方便。

3.問：善導大師依《觀經》明凡夫入報之義，《觀經》即說九品，是報土存輩品之據，何說報土無輩品？

答：《觀經》說相，由方便入真實，故說品位。然報土圓融，爲顯普賢行德，無品而品，品而無品，非隔歷不融者也。如全水成波，全波爲水；波相不同，水體是一。

4.問：無輩品是何等境？

答：無輩品即是平等之境，平等之境即是佛境。如江水不平，入海即平；菩薩因位有差別，佛果位即平等。

《往生論》言：大乘善根界，等無譏嫌名。

等者，平等一相……。

以上是講義中的一部分，因時間長，我也不能記得全面。有關品位的問題，從來都是淨土宗的一個重要的討論要點，但一般人可能難以理解。如法師所說，希望能破彼等分別執見，契入究竟平等佛心。

大虛曰：其實不用看上面那些，我也能理解法師的意思……

淨宗法師：哈！是啊，沒辦法！你老人家還要替我說話，你的耐心、慈悲，自嘆不及。

我遇到理說不清，又自以爲是的，只能默然以對，你則循循善誘，一遍又一遍……

大虛曰：你老人家有時說得太深奧專業了，一般人腦子不夠用，還真轉不過彎來！幸好俺有佛力加持，還有你老加持，所以多少能理解一些……

淨宗法師：不好意思！

佛土輩品之事，說到底，乃是佛地境界，藏甚深智慧慈悲，非一切凡夫所敢妄擬。

我等不過依佛祖成言，自求凡夫認爲過得去的心安理得而已，實是不得已的囉嗦。而此亦是見仁見智，正由衆生根機不同，執理各異，深者見深，淺者見淺，見偏見圓，而這也正是佛法的妙處吧。

大虛曰：如是！南無阿彌陀佛！

關於助念的爭辯

某法師：（轉）正濟法師曰：亡者嚥氣以後接着助念12個小時比較中道， 若是已經嚥氣4個小時以上，再去念佛就談不上助念了，也就是等於佛事了……

某法師：很多地方，很多居士非要把亡者的遺體從冰箱裏拉出來念軟，其實只是無謂的炒作，並有褻瀆之嫌。

大虛曰：觀念不要極端了！真正發心的中陰助念，49天內對亡者都有大利益，這種“亡羊補牢”的助念也仍然是助念，祖師也是讚許的，不能全盤否定！

某法師：可以助念，但是現在問題是折騰，人死好幾天，拉出來， 冰箱的肉拿出來化凍都會變軟，他們把變軟當成往生的瑞相，其實您老座下那位助念的就是這個毛病，還以爲功德很大。

弟子認爲，人死好幾天，直接念佛迴向就好，何必非要折騰？何況經常和人家家屬發生衝突？

大虛曰：1，不能因噎廢食，我說的是不能全盤否定。

2，肉化凍會變軟，骨頭關節你變軟試試？而且助念的“變軟”和化凍的“變軟”是完全不一樣的，建議不要“紙上談兵”！

3，深圳我知道的那個東林慈善助念團，他們都是義務發心，“實戰”經驗豐富，不會想你想象的那樣簡單幼稚地只憑“變軟”來確定往生與否，你是不是犯了主觀臆斷的毛病？

某法師：據弟子所知，東林寺沒有這種助念方式，也見過您認爲很發心的打着東林寺旗號的那位居士，說心裏話，不敢說否定，至少是不認同。

很多助念團都是真發心，乃至一口水都不喝人家的，也助念幾百例，可是很多就是不如法。比如從冰箱把人拉出來助念，弟子絕不贊成。

大虛曰：法師你要搞清楚一點，是別人找助念團幫忙助念的，不是助念團喫飽撐的主動去把亡者從冰櫃裏硬拉出來！而且家屬不懂佛法引起誤解和爭執很正常，溝通就好了嘛！你沒有長時間在助念現場待過，所以你真不瞭解真實的具體情況，而且助念團的居士們還真沒幾個覺得自己“功德很大”的——你這種自以爲是的話會很傷別人的心啊，以後能不能考慮清楚再說？

你雖然發心很好，但是思維不夠慎密，結論容易偏激，這是你在家時就有的毛病，也是你修行上要自己覺察的“心魔”！當然，你現在已經是大德，住持一方，老衲的話你覺得不對丟一邊就行……南無阿彌陀佛！

到時你不妨組織一個完全如法的助念團，體驗一下各種情況就知道了……做評論員容易，自己上場實操試試看？

某法師：（轉）正濟法師：我擔心的是居士團體變成爲死人服務的殯葬服務公司！

大虛曰：爲亡者服務和助念沒什麼不對，關鍵是要儘量“如法”！這個需要時間和慢慢調整，“一竿子掃翻一船人”的做法永遠是簡單粗暴的！

所謂的“不如法”大概有兩種，一種是發心、知見和行爲都不如法，而且死不悔改，這種當然要儘量批斥和消除！

但是還有一種“不如法”，是發心很好，但是知見和行爲稍有偏差，不過他們願意接受逐步地改善，逐步越來越“如法”——對這類人我們就不能也一棒子打死了！要給別人慢慢成熟和成長的時間空間，允許犯錯！佛菩薩對我們不也是同樣的嗎？你說是不是這個道理？！南無阿彌陀佛！

兩法師的爭辯

（大虛按：這場辯論涉及到很多佛法基本的正見和正思維，覺得對大衆有借鑑意義，故公佈之。正信法師之間的爭辯，不論對錯，都是出於護法護教的拳拳之心，並非爲了個人私利。所謂“是耶非耶，化爲蝴蝶”。望瞭解！南無阿彌陀佛！）

某法師：那篇《六歲小童暢遊極樂》的文章，師父認爲這種說法是真實的嗎？

弟子認爲，如果這樣宣傳，就和仁煥差不多了，仁煥說可以帶弟子去喝八功德水，他們喫橘子也不吐皮……弟子認爲弘願寺大量的這種宣傳，一定誤導！還有什麼遇仙記之類的文章……

大虛曰：孩子夢到的境界，並沒有違背經典的地方！仔細看完再說……

某法師：您老人家有沒有夢見極樂世界？弟子肯定是看完的。

大虛曰：知見沒有誤導，對個人沒有神話，只是當事人如實闡述佛力和淨土不可思議，對衆生有正確引導，這種文章是可以的！

某法師：弟子不敢苟同。那麼師父也是認可仁煥說帶弟子去喝八功德水了？

大虛曰：那些我曾反對的夢遊記遇仙記什麼的，知見似是而非，存在明顯的妄語，不符合經典，這種一看就是假的，當然要破斥！

而仁煥妄語邪見，也當然要破斥！

某法師：弘願寺的《遇仙記》，大量流通，一本小冊子。您老人家去看弘願寺的雜誌，都是這種感應。偶爾一個感應可能是真的，但是整天都是這種大同小異的感應了，師父如果還認爲是真的，那弟子一定要懷疑！

大虛曰：法師我問你，是不是因爲有假的，那麼所有的就都是假的了？！

你說的弘願寺的《遇仙記》好像沒看過，你找來我看看？

某法師：弟子認爲師父因爲私交，一味推崇淨宗法師和弘願寺！

大虛曰：給你一個建議，不要動不動“我認爲”！按照這個邏輯，“我認爲”你心懷成見，喪失了客觀理智的立場，可不可以？

《淨土聖賢錄》裏都是感應！

你要搞清楚一個基本思維：感應有真假，你不能因爲有假的，就連真的都否定了！

關鍵在於，你懷疑和否定的依據理由是什麼？是根據多或少？少就是真的，多就是假的？這個理由不成立的！

某法師：那麼師父認爲弘願寺故事都是真的，弟子就無語了。

《淨土聖賢錄》裏都是感應！弘願寺也都是感應！這個年代看來只有弘願寺有感應了？弟子實在無語！

大虛曰：弘願寺的故事我還真沒看多少，我看到的更多都是他們闡述法理的文章，你眼裏卻只有那些感應的文章，似乎在你眼裏，弘願寺就沒幹別的了？！你分析問題還是這麼的偏激！

某法師：就算弟子偏激吧。但願師父都對。南無阿彌陀佛！

大虛曰：拜託！不要讓我覺得你腦殘！你看清楚你的邏輯思維，你的理解能力如果是這種水平，那麼以後你也不要來和我扯談了！老衲說的話你聽不懂、理解不了是嗎？

出家這麼多年，思維還是這麼的淺薄愚癡，漏洞百出，你果然還是菜鳥！等你十年以後，回過頭來再看自己，你到時就會知道自己有多幼稚了！

我再問你一遍， 你懷疑和否定的“法”上的依據理由是什麼？不要說什麼“我認爲”……

某法師：弟子腦殘！從此以後將不再請教師父問題。南無阿彌陀佛！

大虛曰：看來你當大師久了，很久沒有人敲打你了！你認爲別人錯別人就一定是錯的？你認爲我因爲私交而不顧法義？你如果敢當面這樣胡說，你信不信老衲一棒子敲醒你？！

淨宗法師那邊的文章，如果有問題，我就會直言不諱地向他指出，他也會立刻就瞭解而改正，這些情況你根本不知道，你憑什麼敢那麼輕率地“我認爲”？！你說你一天到晚搞得自己跟“正義化身”似的，你要是說對還罷了，你要是冤枉了很多人，這個因果你不怕太重？爲什麼思考問題不盡量多慎密一些？

你不要怪老衲罵你，我是一直很看重你和欣賞你，所以纔會這樣地呵斥你，你如果承受不了，那就隨緣吧！南無阿彌陀佛！

看來你和你曾批斥過的居士一樣，也是受不了師長罵的。被前輩罵是很正常的事，就算罵錯了，你如果能受也願意受，那麼你就會真正地成長！更何況前輩如果罵得對，那就更應該依法反省，“向道上會”，這纔是一個成熟的修行者。

既然罵不管用，那麼我們就來理智分析一下判斷文章正邪的標準，可乎？

其實判斷的標準很簡單，你也應該知道，那就是看這篇文章的知見是否符合佛說？是否符合經典聖言量？是不是有大妄語的可能？是不是在引導個人崇拜？是不是在把凡夫製造成“神”？如果沒有，那麼這篇文章基本上就還是靠譜的，就不能憑我們的主觀感覺認爲是“邪”的、“假”的！因爲如果一篇文章沒有騙名騙利，沒有誤導衆生，沒有傷害衆生的法身慧命，那麼這樣的“邪”和“假”是沒有必要，是不存在的——這個判斷標準你承不承認？

念佛人多有感應，很正常！古德多不願對外宣說，其中一個原因就是怕人疑謗造罪，但是一個小孩子，天真爛漫，那就不在這個規矩的框架內了，所以孩子所說，往往不會有假。

總而言之，這篇文章的可信度還是很高的，它能讓很多人生起對淨土的嚮往和信願，利遠大於弊，所以我才推薦轉發。焉知這不是佛陀特意加持這個孩子的用意之一呢？

某法師：那孩子的爸爸，媽媽，姥姥，姥爺（姥姥，姥爺不信佛）都在極樂世界—— 正響應淨宗法師開示的那段話，只要念佛，現在已在， 乃至沒有念佛，後來念佛，現在也生了！

那麼他們現在在這個世界是菩薩再來還是行屍走肉呢？

大虛曰：呵呵，這個道理我可以告訴你，但先請你冷靜一下，你要仔細聆聽！

其實法師你可以想想，爲什麼我看到這段，不認爲它是假的呢？你爲什麼不先問問我其中的道理？

某法師：不是孩子假話，弟子認爲這就是一批槍手！因爲師父認定是孩子說的，所以認爲真實，弟子認爲這個屬於妄語！

大虛曰：不是，因爲我對淨土奧義的瞭解，可能要比你稍微多那麼一點點……你想不想聽聽看？

某法師：您完全可以說在佛菩薩境界沒有時空觀！

大虛曰：先別急着“認爲”，這個毛病得改！

呵呵，原來你也知道淨土超越時空啊？看來是老衲門縫裏看人，心眼小了！（補充：凡夫衆生所體驗到的“過去、現在、未來”，在超越時空的淨土實相境界裏，永遠都是“當下”的！這個孩子的悟境如果更高的話，他甚至會體驗到更深層次的“始知衆生本來成佛”。）

某法師：弟子依戒律說，“未得言得，未證言證”屬於妄語。師父有什麼證據認爲他就是孩子說，不是槍手作？

大虛曰：你又有什麼證據證明是搶手所做？

某法師：我們都沒有證據。

大虛曰：沒有證據，就不能下結論“認定”！而你已經認定了，是不是這樣？

某法師：但是弘願寺雜誌充斥着這種文章，千篇一律，只是大同小異。有一兩個也許是真……

大虛曰：不管充斥了多少，我們只看知見！

從古到今，禪宗淨土的感應故事神奇故事多了，那也是“充斥”，你是不是也要全部否定？

“一兩個也許是真”，這種話同樣經不起邏輯推敲！你憑什麼認定只有“一兩個是真的”？證據在哪裏？

某法師：這種文章師父認爲會讓衆生起信，弟子認爲會誤導！

大虛曰：你啊你啊，就是死腦筋！我們不能隨意下判斷啊，這點纔是我想提醒你的！以後說話做事可不要這麼多漏洞被人抓了！

某法師：我根本不支持這種“遊淨土”的說法，您老人家支持——分歧在這裏！就像我們不認同淨宗法師一樣，師父認同。

大虛曰：你可以認爲會誤導，可以不發；但我認爲不會誤導，可以發——這兩個可不可以並存？

某法師：當然。

大虛曰：其實這種問題爭辯起來沒意思，以後回到淨土你就知道了，但是現在儘量慎密慎重爲佳，先別急着下結論——這個沒問題吧？

我們凡夫畢竟所知很少很少，所以如果不是很明顯根本的知見錯謬，那麼我們不妨先保留意見，讓時間和事實來驗證吧。望瞭解，南無阿彌陀佛！

祈求佛力加持，降服內心恐懼！

居士曰：對不起這麼晚打擾你！我現在很迷惑，我是個小提琴演奏員，需要上臺表演，無論我在下面多麼用功，上臺之前和上臺後都會緊張的連自己都快不認識自己了，我的心理素質太不好了！慢慢的大家也都公認我的心理素質差，上臺總是緊張的不行。越是想證明自己，卻越證明不了，往往還不如那些平時不練琴的人發揮得好。

所以我很苦惱，也特別恨自己不爭氣，慢慢的對自己的演奏也越來越多的懷疑，懷疑自己的能力，懷疑自己是否是幹這個行業的料。我今天演出發揮的很令自己失望……其他的事情我都可以想通，唯獨這件事情，令自己無法說服自己……

大虛曰： 其實一直到現在，老衲在面對大衆的時候也還是會很緊張，從小就這樣……這是一種心理的障礙，自己要突破並不容易。

這說明我們的內心一直隱藏着一個恐懼、沒有安全感的“小我”……幸好我有佛法，幸好後來我學習了佛法，對佛陀無上智慧的信心給了我很大的加持和勇氣。通過持續不斷的念佛祈請，我現在覺得內心的力量正在慢慢覺醒，那扇定慧之門已然啓開，我越來越能以坦然的心境去面對一切人事物，面對一切順逆境界……這個經驗的分享雖然微不足道，但希望能對你有用！

當我們相信佛陀，當我們的內心有一天完全“無所謂”，當我們越來越不在乎別人的看法和評價，那麼我們就可以做到無所畏懼！

這是一個人人都能達到的境界，望共勉。南無阿彌陀佛！

就像某種傻鳥！

居士問：頂禮師父！弟子向您請教兩個問題，一個是自身困惑的，一個是佛學法理的。

一，弟子學習一年多了，也是聽經聞法，但不管哪位法師講的，都有很多名相上的詞語不懂，所以不管怎麼聽、看還是很難明白。

第二個問題也是末學從開始就不明白的，既然有六道輪迴，但我們命終後不管到哪一道，我們現在的自己都不會感覺到，就像我們不知道我們上一世是哪道來的一樣！如果這樣的話，一些人就認爲死後什麼也不知道了，到哪一道都無所謂了，這就勢必對學佛信心不堅定。請師父開示，阿彌陀佛！

大虛曰：一，名相慢慢搜索百度，結合身心修持慢慢就能理解並記住了。要有耐心和長遠心。

二，雖然凡夫因爲隔陰之迷，已經不記得前世，但是他會在每一世都深刻體驗到他曾經造作過的惡業所帶來的苦果惡報！

很多衆生這一輩子所感受到的各種巨大痛苦，並不是說因爲你不記得，那個苦果惡報就沒有了——你在受苦，各種傷痛、挫折、絕症、絕境，但你不知道自己爲什麼受苦，也不知道該怎麼做才能永遠解脫、遠離痛苦——這個其實也是苦果和惡報的一部分。

若再不覺醒，再不好好學佛念佛、志求解脫，那麼可以預見的，衆生自己製造的痛苦輪迴將永無了期！這難道是一種很理想的生命狀態嗎？

以爲下一世不再記得，所以這輩子學不學佛都無所謂，輪迴到哪裏都無所謂——這種愚蠢的邪思維，有點像沙漠裏喜歡把頭埋進沙子的某種傻鳥！當然，願意好好學佛，還是願意做只傻鳥，這個選擇的權力在你、在衆生、在每個人自己那裏，自己想清楚就好。南無阿彌陀佛！

孩子自殺爲什麼？

居士問：師父，我的孩子自殺了！我天天念佛，孩子爲什麼就走了？！我真的不明白！

大虛曰：每個人的業力不同，選擇不同，導致的結果也不同，很正常！

一切因果，自作自受，若不修行，業報難逃！

這些很基本的佛理都還不明白，說明你還沒有真正的信佛，還沒有入門啊！

當人心迷茫顛倒的時候，任何錯誤的選擇都有可能……爲孩子，也爲自己的罪障而多多念佛吧，這樣堅持下去，等到自己往生解脫了，自然就會明白一切，自然就有能力去幫助所愛的人！

否則只會怨天尤人，卻不從自己身上找原因，那就更加違背佛法，更加罪障深重了！

要牢記，佛菩薩從來就沒有辜負過我們，從來就是我們辜負了佛菩薩！明白這個道理，就懂得怎樣去修行，怎樣去懺悔了。望瞭解，南無阿彌陀佛！

居士問：爲什麼？爲什麼 ？我那裏做錯了？！我爲人善良，勤勞顧家……

大虛曰：你問“爲什麼”的時候，就已經錯了！

你憑什麼認爲自己才修行了幾天，就可以永遠一帆風順了？！你多生多世累積的惡業有多少你自己知道嗎？孩子的業障因果有多少你知道嗎？

說什麼自己信佛念佛，是佛弟子？一碰到困難挫折，就怪佛法不靈，卻不反思自己的業障有多重，你這哪是學佛啊？你這是投機！

學佛而沒有正信正見，等於沒學！

居士問：我該怎麼辦？

大虛曰：多多念佛迴向給孩子，代孩子懺悔業障，祈求佛力攝受，讓孩子中陰得度，往生淨土——這纔是正確的做法！這纔是對孩子最大最好的幫助！祝佛力加持，能令你早日從哀痛和無明中超越出來！南無阿彌陀佛！

俱生神的問題

居士問：法師，我有個疑問，一直都認爲，佛教的因果是一種客觀存在的規律，就是行爲反作用力，沒有一個什麼神去主宰、懲罰。

但後來我發現《藥師經》上記載：有俱生神生來就在人的旁邊，記載人的善惡。還有四大天王每到一定日子就會下界考察人的善惡。那麼，這樣佛教的因果究竟是客觀規律，還是宗教式的神明主宰？還有兩個俱生神，他們兩個，又因什麼因果變成了這樣倒黴的神，要跟在凡人旁邊，看他喫飯上廁所………沒有神該有的福報？而既然本來就有因果規律，爲什麼四大天王又要多此一舉下界考察善惡？………望法師開示！

大虛曰：四大天王也是因果法則的一部分，是因果“寶網”的顯現之一。

就像人間有政府和警察監獄等機構來監督管理一樣，更高層次的生命體自然就會擔負起監管低層次生命的責任和義務。但他們通常也只是“看着”，一般並不會隨意插手擾亂人世間的因緣果報，就像我們一般不會去幹涉螞蟻羣的事務，否則那也是要背因果的。

至於“俱生神”的概念，你不要把它們理解爲“神仙”似的“擬人化”的狀態，它們只是代表了我們心性本具的“覺明”、“覺照”的一種功能，就像自我的“心鏡”一樣——那我們自己做過的事情自己當然就會知道，就算表層意識不記得了，但是阿賴耶識裏仍然會留下種子、留下記錄，所以一點也不稀奇。

不過這個“俱生神”的概念，好像我們佛教提倡的並不多，道教或密宗裏也有類似的說法。這是一個讓人容易產生誤解的概念，所以沒必要多談，建議還是多關注心性的法理，多多念佛，以了斷生死爲重、爲根本之事。望瞭解，南無阿彌陀佛！

不忘國仇家恨的目的！

居士問：南京大屠殺，您忘了嘛？您還尊敬日本、讚歎日本？

大虛曰：尊敬別人值得尊敬的優點，不管是敵人還是友人，這樣自己纔會全面成長！

不因曾經的過往而一葉障目，不要把美好和邪惡搞混在一起，這纔是成熟理智的態度！

在中國的歷史上有無數次戰爭和仇殺，如果都不釋懷的話，那麼現在全中國人彼此之間都應該是仇人纔對！

真正有智慧的人，不忘國仇家恨的目的，並不是爲了復仇，而是爲了防止或阻止類似的慘劇，是爲了和平！因爲任何戰爭，都是普世的浩劫，從來就沒有單純的受益者！

所以真正明白因果法則的人，尤其是佛弟子，不應該有狹隘的、盲目的、情緒化的仇恨——這種思維和情緒，纔是我們人類共同的敵人！

記得當年宋美齡曾經說過（大意）：我們不應該祈禱日本亡國滅種，而應該祈禱慈悲和正義降臨日本！這是何等智慧開闊的心胸啊！一個基督徒尚有如此覺悟，我輩佛子，難道還不如一個女子嗎？望深思，南無阿彌陀佛！

必須打倒小日本嗎？

很多朋友都轉發了小日本當年殘殺中國人的血腥照片，幾乎個個義憤填膺，殺機瀰漫。

大虛曰： 我們不能、也不要鼓勵仇恨！須知因果循環，報應不爽！誰知道殺人者的前世是否也是可憐的被殺者？

衆生在輪迴中互相殺害，這裏面沒有對錯，只有因果。真要說錯的話，那麼全都有錯，因果的羅網裏沒有無辜者！

我們出家人必須要智慧超脫地去看待這一切。面對醜陋的人性，殘暴的殺戮，我們可以選擇“以戈止戈”，但必須心懷慈悲和理解。

與其祈禱日本人亡國滅種，不如祈禱正義和光明降臨日本！與其祈禱仇恨蔓延無盡，不如祈禱全人類敬愛一體，永無戰爭！南無阿彌陀佛！

你要A貨還是B貨？

有人說，佛經可以刪改，並找出種種理由證明這個觀點……好吧，假如可以刪改，就算刪改後的東西還算“佛經”，那麼相比沒有刪改的原典，你是修行人的話，你會覺得原典的可信可靠程度高些，還是刪改後的高些？

特別是刪改後的所謂“佛經”有很明顯的錯漏和硬傷，這時的你是否能辨別？是否會選擇性失明，楞不承認？

就像翡翠有完全天然的A貨，也有人爲加色加料的B貨，我們不能說B貨不是翡翠，但是如果你要購買的話，你會選擇A貨還是B貨？如果你楞說B貨比A貨更可信更可靠更值錢，那麼我只能說，你的腦袋被門板夾到了！

所以，假如我們碰到的是這種喜歡B貨的傻二，或者是類似的邪見邪思維，那麼我們也就不要嘗試着去說服他們，不要去辯論不休了，要尊重別人腦殘的選擇和自由，讓他們繼續去買B貨就好，這纔是最明智的做法！

望大家瞭解，南無阿彌陀佛！

救人慧命的肺腑之言！

居士問：師父，請教你一個問題。大和尚自覺示寂，暗示小和尚，將要西去，小和尚很傷心。大和尚說，那你一同來吧。小和尚說：死也不去！請師父開示：誰能得道？我佛慈悲！阿彌陀佛！感恩師父！

大虛曰：別人得不得道，跟你自己的生死解脫有什麼關係？！

這種所謂的禪語機鋒，不是你們這些初入門的“業餘運動員”該玩的！不是劍客，就不要胡亂舞劍，更不要玩弄花招！

如我等輩，實是末法劣根，業障鬼子，今生幸遇佛法，豈能沒有自知之明？其實無論下愚或上智，皆不如老實念佛，一心求生，到時歸家穩坐，大夢方醒，再來看“死也不去、無我無生、誰能得道”之類的話，不過是醉漢臆語，無知戲論罷了！

善知識，大虛之斥，雖不動聽，但卻是救人慧命的肺腑之言。若此等話語，汝尚不能接受，不能正解，那麼上來的機鋒妙語，也就不必再多詢問了。很顯然所問所答，皆非對機，不如各行各路，一笑了之可也！南無阿彌陀佛！

忍辱和縱惡

居士曰：那些爲順豐王總點讚的佛弟子，最好去看看佛說的《忍辱經》……

大虛曰：佛說的是忍辱，而不是縱惡，否則佛教裏就不會有“金剛降魔”、“金剛怒目”這些詞，也就不會有逆度”這個方法了……

在這裏，大家最好思索一下世出世間法如何圓融的問題……

還記得《指月真髓》裏說過的“大蟒蛇忍辱被欺”的故事嗎？裏面佛陀是怎麼說大蟒蛇錯解了佛意的？

佛陀說，我教你忍辱，但是沒有叫你不可以偶爾露出自己的獠牙，嚇唬嚇唬那些得寸進尺的笨蛋啊！

所以學佛不要學僵化了就是這樣！

順豐王總如果真傻乎乎要求自己和員工假裝“忍辱”的話，那麼他的手下以後就不會再信服他，就會離心離德了——這是必然的！

沒有人願意跟着一個不能庇護自己，不願爲自己出頭的老大混的……

同理，如果阿彌陀佛不能庇護我們，不願爲我們業障衆生出頭承擔，那麼還有誰會信服阿彌陀佛？

那樣的佛陀，你會追隨嗎？

答案顯而易見！所以思考問題，思維佛法，不能脫離人心人性，不能脫離實際……

佛說忍辱，是對治修行者自己的嗔心和我執，並不是教我們面對任何傷害都要逆來順受（除非達到了菩薩的境界），更不是要我們縱容邪惡！

如果以爲這樣就可以感化或避免邪惡的傷害，那麼也未免太幼稚、太理想化，同時也太小看佛陀的智慧了……像這種達不到教化效果的事，這種低級錯誤，佛陀是不可能會違犯的。切記切記！望瞭解，南無阿彌陀佛。

迴向的真意

居士問：頂禮師父！您好，請問誦經或念咒是必須迴向嗎？如果不迴向就會折福，使修行退轉嗎？

大虛曰：迴向能培養不執著的心、分享的心、無我的心、一體的心，跟什麼折福增福其實沒太大關係！

但也可以說，如果能通過迴向一法做到無我無執的話，那麼這個本身就是真正的大福，就是無上的解脫！

所以迴向本來是幫助我們破執、破貪著的方法，但你如果錯解了它，把它變成了另外一種貪著，那就完全背離佛意，完全不是正見和正思維了。

望瞭解，南無阿彌陀佛！

居士曰：感恩師父，迴向是讓我們破除我執，發起利益衆生的心。南無阿彌陀佛！

如何對待毀佛拆寺驅僧者？

居士問：對那些毀佛拆寺驅僧者，悲其愚癡無智，爲其念佛，對嗎師父？

大虛曰：看戲，什麼都不做！

然後才如幻念佛，如幻迴向，無能無所，了不可得……

或者如幻懲罰，如幻滅殺，亦無能所，了不可得……

或生或殺，或慈或怒，無掛礙故，不二涅槃！

望瞭解，南無阿彌陀佛！

關於在寺院舉辦佛化婚禮

大虛曰：法師吉祥！您老今天所發文章似略有不妥，關於鼓勵支持寺院舉辦佛化婚禮的話，我覺得還是不要從法師的口裏說出來爲好。

佛教的本懷是出世的，寺院不同於一般的宗教場所，而且戒律裏對“佛弟子做媒”尚且嚴厲禁止，更何況是在道場舉辦婚禮？此例一開，寺院難免流俗，修梵行的場所慢慢就會變味了。

所以慎重起見，還是不要在道場舉辦俗人的婚禮爲妙，免得破佛律儀，後患無窮！

很多開先例在寺院舉辦婚禮的法師，可能只想到了事情好的一面，卻沒有結合戒律做全盤深遠的考慮，有點理想化了。

大虛直言不諱，還請法師海涵莫怪！法師的本意是爲“化俗”，但就怕最後變成了“流俗”啊，不可不慎！南無阿彌陀佛！

淨宗法師：是要慎重！請你想一個兩全其美的辦法？

大虛曰：寺院是出家人呆的地方，這些在家人卻想在寺院舉辦婚禮——他們這個想法本身就是糊塗的！

如果您老允許我又能出家，又能娶妻的話，那麼我就能想出兩全其美的辦法！[呲牙]

淨宗法師：我贊同佛化婚禮，理由已說，具體作法有所保留，最後之怕人嫌怪，力求如法，本爲此慮。

婚禮可到別的中間場合，如素餐廳舉辦，然後再來寺院皈依記念。

大虛曰：以前我也想過佛化婚禮的好處，後來想想，佛陀和歷代祖師都沒這麼做，應該是有更深遠的道理的……

居士可不會滿足只在素餐館舉辦婚禮，他們想的是在大雄寶殿舉辦，您信不？

淨宗法師：哈，沒想過。

佛化婚禮，不等於寺院婚禮。要有佛化的內涵，皈依是最重要的！

大虛曰：居士可不是出家人的想法，他們以爲這樣更吉祥，卻不知道違背了佛制和祖師清規，他們這樣做到底是得福還是造罪？真不好講……

臺灣佛光山多年來一直隨順世俗在寺院舉辦佛化婚禮，被質疑問難也很多，不知他們有沒有什麼經驗？

淨宗法師：我也看過，有些不敢苟同，但理解其作法。佛教向來保守，過去一直封建，小乘趨向個人解脫，離欲第一。但現在情形不同……

居士不管怎麼想，還是出家人來主導。

大虛曰：這個婚禮開示都不好講：嗯，祝你們白頭偕老，鞏固執著，但是你們曉得滴，一切無常，所以你們要做好隨時離婚滴準備，要調整好心態，這樣纔會有一個真正幸福美滿滴婚姻……

是不是很惡搞呀？[呲牙]

淨宗法師：哈！

我考慮的是，基督教伊斯蘭教之傳教方法對佛教也是挑戰。婚姻是人生重要一步，此時與信仰結合，無異能令印跡更深刻。

大虛曰：原來我也這麼想過，但這只是理想的狀態，就怕業障凡夫，事與願違……

其實我們佛教真沒必要和其它宗教比，有些東西可以借鑑，但有些特色也最好保持……

不過以法師的慈悲智慧，若真想嘗試舉辦佛化婚禮，那或許能找到一個好的辦法、好的結合點，我就拭目以待了。南無阿彌陀佛！

淨宗法師有點冤，但也不算冤！

居士問：請問師父，淨土各祖師之間的關係應該是協調的吧？當然善導祖師是彌陀再來，有人無限敬仰和專依是好事，但其他祖師也不是凡人啊，怎能排擠呢？！

居士們修學淨土，專依某正知見法師當然很好，但是也不能因此就和其他正知見師父的弟子不來往了吧？還排擠他人，說自己最純等等，其他師父的開示也不看，也不護持，大搞偶像崇拜……跟淨宗法師修學的很多居士都是這樣的狀態。記得大安法師開示過類似的問題，但不詳細，請問師父您怎麼看待？

大虛曰：我通常把那些頭腦不清晰、喜歡亂搞偶像崇拜、喜歡造神的初學者都稱之爲“菜鳥”——不是“菜鳥居士”，就是“菜鳥和尚”！這類粉絲級人物其實在淨宗法師和大安法師的追隨者裏都有，在其他名法師的粉絲羣裏往往也有！這是一個很有意思的現象，反映了人類頭腦裏普遍存在的幼稚、迷失和侷限性思維。

有時候這種菜鳥的出現，不能怪法師，這個其實是菜鳥們自己在邪思維，他們在心裏把法師投射成了堪比佛陀、甚至比佛陀還完美的偶像，這種狂熱所導致的，就是會出現像文革那樣盲目顛倒的蠢人蠢事，容不得其它異己。

比如淨宗法師，他所強調的專修專依，到了菜鳥們這裏，就被搞成了偶像崇拜和門戶分別之見；他強調六字名號本具萬德，含攝信願，實不必頭上安頭再另發心，修行者只管老實念佛、堅定不退，“信願行”三者就自在其中——他是想從另一個角度激發大家對聖號的信心，對往生的必然，但是到了菜鳥們這裏，卻被錯解爲只要念佛，那麼沒有信願也能往生！

說來淨宗法師還真有點冤，但也不算冤！我這個“老鳥”雖然能正確理解他的用心，但是絕大多數菜鳥卻不行啊，我估計淨宗法師就是忽略了這點，高估了菜鳥們的覺悟。他的某些開示也就是少說了那麼幾句話，忘了圓融圓通一下，忘了針對菜鳥們難免的邪思維補漏一下，於是就留下了被人錯解和詬病的大麻煩、小尾巴……

如果淨宗法師以後能把這點調整過來，多讚歎隨喜其他的好法師、好道場，多教育弟子們要平等恭敬其他師父，在強調善導大師的同時，也在話語裏多強調其他祖師的殊勝和難得，那麼我想這些問題其實都是可以避免、都是不該發生的，而菜鳥們也就可以迅速成長爲像老衲這樣的“老鳥”，那就普天同慶，天下太平了！

望瞭解，南無阿彌陀佛！

佛弟子患了絕症怎麼辦？

當一個修行人，一個心行良善的佛弟子，他突然罹患疾病，甚至是患上了絕症，那麼這時只有兩種可能：

一種是重報轉輕報，後報轉現報，這是往昔造作的惡業因果因爲此人有大善功德的緣故，而提前成熟，報完也就了了，黑暗過後就是黎明！

此外還有一種可能，那就是單純地，是今生造作的負面惡業成熟了，這種情況不僅會感來生前的痛苦，就連死後也極有可能還會繼續受報，一旦輪墮惡道，那就綿延無盡，受苦無窮了。

但無論是哪種情況，只要修行者能夠有意識地發起出離的善願，比如喫素、放生、念佛、懺悔、求生淨土等等，再結合中醫的調養，那麼往往就能轉危爲安，絕處逢生，就算疾病已不可逆，那也能因禍得福，獲得往生解脫的無上大利——這其實真的就是最好最妙、也是最實用的一個轉化方法！

尤其是，當疾病真不可以藥救之的時候，那建議就不要再玩什麼花招了——所謂生死關頭，念佛第一！這時趕緊提起信願，提起正念，多多念佛求生淨土，這個纔是第一至要、最爲重要的！

切莫貪戀塵緣，染著不捨，歷史上那些妄圖偷生的人，結果往往都適得其反；慎勿懷疑佛力，疑謗佛智，否則今生一旦錯過彌陀的接引，那就千生萬劫，再難得度，悔之晚矣！

切記切記！望自他互勉！南無阿彌陀佛！

善用因果法則，化解痛苦惡報！

居士：家裏出了不好的事情，惡果現前，師父我該怎麼辦？

大虛法師：每個人都有他自己的業力因果，當痛苦的果報來臨時，要懂得接受、面對甚至感恩（這種正面的心態很重要），然後還要懂得善用因果的法則去積極行善、放生、喫素、念佛、誦經、佈施……等等。

要懺悔過往，激發善願，要從根子上去改變自己的身口意——只有這樣，才能最大程度的減輕罪業，或完全扭轉，轉危爲安！

當然，最好最好的方法，是“防患於未然”！真正聰明的人會從現在、從平常做起，在惡報還沒有來臨的時候，就注意運用佛法的智慧來調整自己的身口意，這纔是標本兼治的最佳選擇！

望瞭解，南無阿彌陀佛！

給三寶弟子佈置一個功課！

注意！所有在大虛法師會下，皈依十方三寶的佛弟子請注意：

今天，師父想明確交待給你們一個功課，如果你們願意聽師父話，還把師父當成是師父的話，那就老老實實去完成這個功課！

你們去百度搜索，把《楞嚴經》的“四大清淨明誨”和“五十陰魔章”下載下來，然後從明天開始，不限早晚，每天都要讀一遍“四大清淨明誨”和“五十陰魔章”中的十個陰魔，連續這樣讀三個月！

若能依教奉行，則必定消除魔障，增福增慧，從此不受人惑，得無上利！

建議所有三寶弟子，亦能如是發心，讀誦三月。其中妙處，久後自知也！南無阿彌陀佛！

什麼是“上上根器”？

居士：請問師父，禪宗講的“上上根器”是什麼？現在的人又有幾個是“上上根器”？

大虛法師：在我的理解裏，所謂的“上上根器”，真正的“上上根器”大概有那麼兩種，一種是佛陀和六祖那樣的，天生不凡，這種我們沒份！

還有一種，就是那些很清楚地知道自己是“下下根器”，但仍然爲自他的解脫而付出不懈努力的人！這樣的人，遲早都會成爲六祖那樣的“上上根器”，歷代祖師大多如是。

這種人，在禪宗他就會老實參禪，這是禪宗的“上上根器”；在淨土他就會老實念佛，這是淨土的“上上根器”；在密宗他就會老實觀修，老實持咒，這是密宗的“上上根器”……

這種“上上根器”纔是我們目前應該學習和效仿的對象，希望這樣的修行者越多越好！

而那些自以爲是“上上根器”、喜歡自作聰明的人，事實證明，他們往往纔是真正的“下根”，希望這樣的人越少越好！

南無阿彌陀佛！

野鶴橫飛，心本無礙

昨天有佛友問我，是龍就應該翱翔九天，是野鶴就應該橫飛天外，本來自在、本來廣大的心，爲什麼非要把自己陷入世間塵網、陷入狹小的情感牢籠裏呢？

因爲心本無我，心本無礙！我毫不猶豫地回答道。

當然，對還不瞭解這個真相的人來說，老老實實、按步就班的往“上”走，應該是比較穩妥的一種正常方式。

所以，某某、還有某某，也許，對你們而言，“放下”會是比較好的一種選擇。

也許，是到了該結束一切、了斷一切的時候了！

沒有真正的放下，就不會有真正的提起！

但是，請注意，真正的蛟龍、真正無礙的心是不受這些束縛的，因爲對他們來說，染污和清淨、煩惱和菩提、生死和涅槃，本來、一直就是不二的！

在超越時空、了無分別的偉大意識層面，從那個完整、一體的“角度”來看，一切都是神性的舞蹈，一切都是愛的體現，一切都是大圓滿！

這個問題涉及到很深的實相，在《維摩詰經》的第八品裏，維摩居士曾對此有過很直接地開示：“若菩薩行於非道，是爲通達佛道。”又說：“一切煩惱即如來種。”

這實在是一個很讓人意外的答案。

在一般人的理解裏，非道和佛道是意思完全相反的兩個概念，比如說無爲是佛道，有爲就不是；涅槃是佛道，六道輪迴就不是；清淨是佛道，染污就不是；善良是佛道，邪惡就不是；放下是佛道，執著就不是；解脫是佛道，顛倒就不是......等等，這是一般人的看法。

就世間法的層面而言，這種二元分別的看法並沒有錯，但它看到的並不是真相，它沒有看到真相。那麼，從出世解脫的角度，從了義佛法的角度，佛菩薩看到的就截然不同了。

我們一般人瞭解的佛法，不外是三皈五戒、四攝六度，三法印、八正道、四諦十二因緣等等，所謂“衆善奉行，諸惡莫作”，“善有善報，惡有惡報”，這是佛陀說法度衆生的通途正道，這叫做“對治門”，是佛陀爲了破除我們的惡業執著而特別開出的針對性藥方，用的是正面的手法，以正破邪，揚善止惡，堂堂正正，這個藥方適用於所有的初級學者。

而再進一步，佛陀針對中高級學者開出的藥方就有點不同了，在大乘了義經典裏，比如說在《金剛經》裏，佛陀說“是法平等，無有高下”，又說“法尚應舍，何況非法”，“一切法皆是佛法”，“所謂佛法者，即非佛法”，像這些開示，直指諸法性空，已經遠遠超越了善與不善的對立，遠離一切計度分別，這叫做“息相門”。禪宗祖師講，“實際理地不染一塵”，不立一法，“實際”暗指的就是這個本然不生的空寂境界。

那麼最後再進一步，針對已經泯除了一切凡聖善惡分別的最高級學者——博士後、研究生班，佛陀所開示的就是法界和生命的最終極實相了。這是和前面兩種修行法門一脈相承、但又全然不同的究竟法要——大圓滿！也就是“染淨俱行”，“萬行門中不捨一法”，在煩惱塵勞中大做佛事，救護衆生，圓成無上佛道，這叫做“立相門”。六祖的所謂“何期自性，本自具足”、“何期自性，能生萬法”，這幾句話指向的就是這個森羅萬象、真空妙有、生生不息的不二境界。

達到這個境界的菩薩會發起一種非常深刻的、無我利他的大悲心，“不忍衆生苦”，從而驅使自己深入苦難輪迴的六道——相比於解脫涅槃，六道都是背道而馳的非道。這時菩薩會以種種匪夷所思的善巧方便，想方設法讓衆生舍非道而入正道，但他自己卻從來沒有什麼非道、佛道的分別觀念。

這種菩薩通常會有兩種不同的示現，一種是在苦惡境界中示現菩薩的正面形像和行持，比如說所謂的政治菩薩，像歷朝歷代的國師、賢臣基本都是，他們在勾心鬥角、險惡無情的政治領域中“與狼共舞”，儘量護持人心正道，利益衆生，這是一種；另外還有一種，那就完全相反了，佛菩薩極有可能會示現爲反面、反派的惡人或魔王，折騰衆生、傷害衆生，讓衆生覺得很難過、很痛苦。

在這個娑婆舞臺上，有人演好人，那就一定要有人演壞人，所以，維摩居士在這裏講的問題很嚴重！他說大乘菩薩證道或者明道以後，他的行爲看上去很有可能是不符合正道、不符合標準的。這種菩薩行於非道，表面上看起來可能一無是處，什麼殺盜淫妄酒、貪嗔癡慢疑樣樣具足，乃至大奸大惡，五逆十惡，無惡不做，但是他實際上走的卻是非道的教化。這個非道的道，和一般人所以爲的正道，路線觀點是截然不同的。

以前我曾和你們講過禪宗古德的一句當頭棒喝，他們說，如果你的修行見地只能入佛，但還不能入魔的話，那麼你離真正的無上佛道還差得遠呢！因爲你還有染淨邪正的分別，心中還有知見，不能做到心如虛空，涵容萬物，所以這時的修行者，儘管你行得正、站得直，是一個好人，但你仍然沒有看到生命的真相，還是沒有看到法界實相！佛行的是正道，示現光明正大，這個一般人能接受，而魔行的是非道，陰暗愚癡，這個一般人就完全無法理解包容了。

所以，已經瞭解了這個真相的祖師大德才會提醒、點醒我們，要把一切衆生都視爲佛菩薩，而把自己視爲凡夫！印光大師當年就曾經反覆多次這麼說過，這其實是很有道理，很有密意的。

所以，很多時候，我根本就不敢去胡亂評判他人，評判衆生。

我不敢以自己的那一點淺薄知見，去對他人指手劃腳。

一顆不加評判的心，纔是比較自由的心！

除非我們可以確定，我們對他人是心懷慈悲、理解和深刻洞察的，只有這時，我們纔可以橫說豎說、正說反說，乃至嬉笑怒罵、呵佛罵祖，一切逆行俱不爲過。

但在此之前，在我們還不能真正這樣提起之前，我們還是老老實實地先從“對治門”開始起修比較好。

要先從放下開始。

“放下”並不是叫你什麼都不用幹了，混喫等死就好——那是“放棄”，而不是“放下”！

真正的放下，是指放下我們內心的種種妄想、種種執著、種種分別人我是非的錯覺，種種對生命的疑惑，對生死的恐懼，這纔是放下的本意。

這樣放下之後，我們心靈的自由、無礙的真相纔會徹底顯現。

那麼無礙之後，向上一着，畢竟又如何呢？

呵呵，不如何！你們不妨拭目以待，留意觀察，我將用大虛的一生向你們展示——

我將以大虛的煩惱，大虛在煩惱中的解脫；大虛的愛染，大虛在愛染中的解脫，向你們展示：佛力攝受不可思議！念佛功德不可思議！絕對信心不可思議！

我將向你們展示超越生死的不二解脫之道：心，本來就是自由的！

所謂：本來無礙無一物，大笑何處惹塵埃？！

農曆十月十九，陽曆十二月五號，深圳，今日陽光燦爛，溫暖如春，是爲記。

龍象不出，野狐談禪！

居士：請問師父，什麼是禪？

大虛法師：很抱歉，我不知道什麼是真正的禪！

據祖師講，禪是佛的心印，是佛陀親身實證的一大藏教的精髓，是縱橫自在、不可思議的本來面目，是中道不二、難以言宣的莫測道境……

我就算要談禪，也最多隻能說些口頭禪，而且搞不好一說就是錯，一錯就成野狐禪！一旦自誤誤他，那因果就很可怕了——在法上一旦說錯，那損福報、傷慧命的無形因果，往往是最厲害的！

所以我不敢冒充通家，也不敢胡亂曲解，更不敢妄語自欺欺人地說自己已經開悟，已經見性，已經有資格來談禪，來指導別人修行了！

不過，雖然我不知道什麼是真正的禪，但我至少知道什麼不是！雖然我沒有開悟，但我至少知道什麼不是開悟！

那些自言自語暗示或明示別人，說自己已經開悟的人，絕對沒有開悟！沒有得到公認的禪宗大德印證印可的人，絕對不是天然外道，就是大妄語！這種人談的絕對不是禪，而是引人誤入歧途的魔！

那些連我執煩惱、殺生菸酒都沒有破除的人，絕對沒有開悟！與其聽這種人談禪，不如自己去看祖師語錄，更爲保險。

那些連佛法的基本概念、根本知見都會說錯，都不能圓融通達，在修行上自贊毀他、以法謗法的人，絕對沒有開悟！與其聽這樣的人談禪，不如敬而遠之，回家睡覺。

那些對三寶缺乏真正的瞭解和尊重，喜歡謗僧、貶低出家的人，絕對沒有開悟！與其聽這樣的人談禪，不如聽大虛法師罵人，還有可能破執發汗，預防感冒。

那些喜歡神奇境界，追求神祕感應，妄言鬼神、附體、嬰靈、瑞相，愛談誰誰是佛菩薩化身，誰誰已經證果的人，絕對沒有開悟！與其聽這樣的人談禪，不如去看《大話西遊》，還能哈哈一笑，睡個好覺。

那些在聞思修上沒有下過紮實功夫，連禪堂的門都沒有進過，或者在禪堂裏沒有經過十年以上嚴格錘鍊的人，開悟的可能性極小，基本可說絕對沒有開悟！與其聽這樣的人談禪，不如去找三歲小孩玩耍兒戲，還能性返天真，無心忘憂。

總而言之，時值末法，邪師魔外，亂法橫行，而衆生福薄慧淺，已難感應到真正的菩薩和祖師再來。所謂“龍象不出，野狐談禪”，當今能以完全無謬的正見來接引衆生的好法師尚且不多，更何況是徹悟徹證無上禪法的大德？那更是稀缺稀少，幾乎沒有了——不道無禪，只道無師！不道無師，只道衆生無福耳！

現在社會上那些到處談禪的人，在我看來，更多的都是“野狐”一派，破綻百出，錯謬百出，實在是不值一哂。所以建議廣大初學者，如果你們真想要了解禪宗的話，那就最好不要亂聽亂看，不要浪費時間去學什麼“野狐禪”，最好還是要多看禪宗祖師的著作，多吸取祖師的經驗之談，多參考祖師的實修之路，這樣纔不會“一朝自欺被人欺，反誤了卿卿性命”！

望瞭解，南無阿彌陀佛！

無念無想跟“禪”無關！

居士：能隨時覺察的是誰？截斷衆流，還有念頭嗎？

大虛法師：呵呵，玩禪逗機鋒啊？！

須知，無念無想和妄念紛飛，這兩者都是“心”的某一種狀態，就像三界層次井然、高下微妙的各種境界，它們都是“心”造作投射出來的幻妄境界，在本質上並無不同。

它們實際上跟“心”的真相無關，跟解脫無關，甚至，跟禪宗和佛法無關！

關於這一點，佛陀和歷代祖師其實都早有開示或破斥，修行者當依法慎思，在基本知見上過關後再趣入“禪”的實修，如此則較爲穩妥。

望瞭解，南無阿彌陀佛！

關於“內觀”的問題

居士問：南無阿彌陀佛！師父好！有些蓮友兼修內觀法，認爲內觀法能快速清除身心的業障，甚至能夠當生開悟直至初果。理由是此法失傳達幾千年了，當今時代又失而復得，重新從印度傳到中國。請問師父，該如何認識內觀法？弟子頂禮！

大虛曰：內觀一直都有，南傳的小乘禪觀，漢傳的大乘禪觀，其實一直都有，並沒有斷了傳承！所以這種廣告宣傳似的忽悠，不過是蒙外行人罷了！

再說消業障，內觀禪修雖然能消一些業障，但是這個並不是禪修的目的和宗旨——佛教的內觀禪修是爲了照破無明，突破“我執”乃至“法執”的幻垢，進而證悟實相，圓成佛果，並不僅僅是什麼“消業障”。

修行者通過內觀禪修破見思惑業，斷無明煩惱後，達至阿羅漢果，那時的業障自然就會“不消而消”，但是現在的地獄凡夫有幾個能證到這個境界的？不要說四果初果了，就連外道共法的“四禪八定”也沒幾個人能修好修成的，所以欲靠內觀禪修達到真實消業障、得解脫的目的，說實話，那只是一種不靠譜的奢望，是一種沒有自知之明的妄想！不是法門不行，而是人不行了！明白嗎？

要說消業障，最快無如念佛，經雲“念念之中能滅八十億劫生死重罪”！要說解脫，最穩妥也無如念佛，只要信願不退、老實念佛，則今生決定蒙佛接引，橫超得度！

當然，每個人的法緣不同，喜好不同，真就是認定了內觀禪修那也沒什麼不好！只是建議在禪修前，最好能搞清楚自己的發心、知見和行持，要懂得分辨佛道和外道的微細差別，要善於吸取祖師大德的經驗之談，要把握“依佛依法不依人”的大原則，要懂得迴向導歸淨土，然後再專一去修持——這樣纔是最專業最保險的，以後纔不會有“自欺欺人被人欺”的憾事發生。望瞭解，南無阿彌陀佛！

人身難得和催眠妄想症

居士：請問師父，在那些催眠案例裏，某些人好多世都是做人的，不是說人身難得嗎？看了又似乎覺得人身不是那麼難得了，還是說這些案例有水分？而且某些人還不斷造殺人的惡業！

這種深度催眠會不會讓人產生心理暗示的妄想症？還是別的？請師父慈悲開示。

大虛法師： 業力不可思議，應該是他們做人的福報因緣還沒有盡，所以才能連續投胎幾世都做人，但是如果他們不求覺悟、不懂改過懺悔的話，那麼很有可能這幾世人做完，就要千生萬劫地輪墮惡道了！這樣的做人比例，不知道算不算是人身難得？

至於催眠中所見，不管真假，其實說到底都是緣起的幻法，真又能真到哪裏去？假又能比真的假多少？當事人能從這些催眠回溯中學會放下、解怨釋結、增長智慧、開啓慈悲，願意有意識地去把惡緣轉爲善緣，乃至最終學會超越解脫——這個纔是最最重要的！

南無阿彌陀佛！

附註：關於催眠回溯一法，到底是利還是弊，關鍵還是要看發心和知見，不能簡單的一概而論。的確有某些心理醫師，他們本身的知見就是很有問題的，比如臺灣的林顯宗之流，以爲自己真是羅漢或菩薩再來，妄語胡言越來越多……

按照《楞嚴經》中佛的開示，這很明顯是着魔的一種境界，他已經墮入了魔的陷阱、自誤誤人而不自知，實在是非常可惜！對修行者來說，這是每一個人都必須要理智和警惕的問題，不可不知！南無阿彌陀佛！

佛陀是從哪裏生的？

居士：據說佛陀是從母腋下出生，這個我是不信的！這是否是一種“神道設教”的方便？

大虛法師：佛陀從母腋下出生——這是經典的明文記載。如果是假的，那說明佛陀在妄語！如果有人懷疑，那說明他根本還沒有真正信佛！

佛陀是如語者、實語者、不妄語者，只要是佛陀真說過的話，那麼我們就算暫時不能理解，那也最好不要胡亂懷疑，更不要輕易否定！千萬不要以凡夫心來妄測如來不可思議境界，這是很多自以爲是的聰明人常犯的毛病。

什麼叫“神道設教”？佛陀描述的三界天人的境界，難道不更神？佛陀有必要在這種出生問題上妄語嗎？歷代有修有證的祖師大德都沒有質疑過佛陀此言，你卻質疑，那說明了什麼？是你錯了，還是祖師迷信？所以這種草率的結論最好不要輕下，否則自誤誤他，那和外行謗佛恐怕也就沒什麼區別了。

一言說錯，即墮野狐，此中因果，可不慎哉？！南無阿彌陀佛！

佛陀不是慈善家，也不是改革家！

居士：請問師父，佛法爲什麼不能像基督教那樣多做些慈善事業，這樣不是能接引更多衆生嗎？

大虛法師：佛陀和一般社會慈善家與改革家的最大不同，就是：

慈善家和改革家所能做到的，只是把衆生從“火宅”中較危險的地方轉移到暫時安全的地方，或者努力改變“火宅”裏某處的體制、某處的隱患，散發些糧食糖果，以換取暫時的安全。但不管他們再怎麼轉移，再怎麼改變，衆生也仍然還是在“火宅”裏，終究無濟於事！

所以佛陀從不要求改變他人或世界，或給人以暫時的撫慰，他從來不是什麼慈善家，也不是改革家！他只是提醒我們：“三界無安，猶如火宅！”

他要做的，是讓你徹底看清火宅的真相，看清“自我”的迷執；他要做的，是讓你從這份迷執中徹底覺醒！

其實，佛菩薩偶爾也會客串扮演一下慈善家，但是他們做慈善的發心、知見和目的，並不是爲了滿足你一時的福樂，而是爲了讓你有時間去學習、去了解真相，是爲了讓你從“火宅”中徹底出離！

所以佛陀和佛法關注的重點，永遠不會是社會慈善或社會改革，而是我們心靈的覺醒和解脫——這一點，希望你能正確瞭解！南無阿彌陀佛！

性和心靈的掙扎與解脫！

居士曰：師父，我就是那個無知的居士，曾經在羣裏執著地問過“雙修”的問題，還差點被悟空師兄踢了，您每次都慈悲地挽留了我，但現在我知道錯了！

信佛的因緣就是認識了一個男居士談戀愛，我是80後的，那會兒80後信佛的不多，他大我12歲。我在某佛堂聽過您的課，那時候我還不懂佛法，很傲慢無知，自從去香港參加了明就仁波切的賢劫千佛灌頂法會，第一次見識那種大場面，回來後對佛法的認識就完全改觀了。明就仁波切的全英文講座把我震撼了，現場座無虛席，他的課讓人很歡喜，讓我升起無比的尊敬！他寫的《根道果》我更是一口氣就讀完了，很享受這種能量，原來佛法傳承跟師父有很大關係，這改變了以往我對出家人的所有偏見。又回來在某佛堂有緣有幸聽到您的課，您標準的普通話，淵博的學識，特別是讓初學者聽得明白的幽默精彩的講法，還有您寫的《指月真髓》都讓我無比尊敬！感謝佛菩薩加持，讓我從一個無明的、對佛法從不瞭解的人，一下子就見到你們這樣的大德，真是三生有幸！可那時我的精力沒有放在學佛上，所以才聽了您兩次課就玩去了。

我那時正處在世俗的熱戀中，我追求的是孔子齊家治國平天下的儒家思想，同時一直嚮往美好的愛情，包括性愛。我認爲性愛是完美神聖的，像泰戈爾的詩篇《我曾在百種形象百回時間中愛過你》和席慕容的“求佛讓我們結一段塵緣”，我還讀過克林頓送給希拉里的書——惠特曼的《草葉集》，這種赤裸的對性愛謳歌讚美的詩集，並看過很多經典的奧斯卡電影。我認爲人可以追求和擁有這種靈魂和肉體的昇華，而且不經意的我和那個居士男友的第一次很和諧很美好，在那一刻兩人腦子裏同時閃現佛菩薩。我還沒覺得什麼，因爲我不懂佛法，心裏裝的是書上那些被讚美的性愛，但居士男友有點驚訝，他也沒跟我討論什麼，而是跑去問他一個同修佛的男師兄，我無意中聽到了“雙修”一詞，於是去百度這個詞語，瞬間對它升起濃厚的興趣，但百度上就是一個解釋沒有修法，所以我纔想搞明白，纔會大言不慚地問要是耶輸陀羅愛上釋迦牟尼佛或者愛上修行人怎麼辦？

因爲那段時間我超迷戀那個男友，身體很和諧，可因爲我不懂佛理，生活上有很多矛盾，導致有愛情危機，而我不想失去他，但終歸還是失去了！我有很多疑問纔來認真學佛，他並沒有要我修雙修，他有節制，我們只是撞到過兩次超完美的性愛，其餘是因爲我不懂，我只滿足世俗的境界，我覺得很享受很有意思，但他慢慢淡了，而我已經被他打開了，很抓狂！回想那時我真是個妖孽，走偏了，如果是不學佛的男人肯定會很迷戀我，可我碰到的是一個居士，他的終極興趣不在性愛，他要我學佛、故意冷落我、還強硬地跟我分手，分手後我也認真學習了佛法，比以前懂事多了，也知道了那些只是我的淫慾，很可怕！可我道理懂但還是擺脫不了身體的慾望，這就是我修行的業障，甚至我對修得好一點的男居士或者半路出家相貌好一點的小師父都會羞澀地動心，但我明白“寧攪千江水不動道人心”，還妄想過“不負如來不負卿”，但我只是個妖孽！

我沒有堅持學佛，還會被世俗誘惑，同時擺脫不了身體的慾望，雖然已經很剋制，但還是造業了，真是罪過！之前是無明造的果，我還不會這麼糾結，可現在自己明白了一些佛法和知道因果真實不虛的道理，還造業了，真是罪加一等！可我也老是會陷入輪迴：最後一次——更加猛烈的慾望——最後一次——更加猛烈的慾望，真是要命！事後就悔恨不已，直到第一次不得不藥流，可我無數次警告過自己這是底線，但又自己親自把這個底線打破了，而且是在自己清楚事情嚴重性的情況下還犯了錯，真是罪孽深重啊！自己都沒法原諒自己，慾望並沒有徹底死去，真是慚愧痛苦啊！

大虛曰：首先感謝你的信任！

切切不要放棄，不要自責過甚！阿彌陀佛不會覺得誰是不可救藥的妖孽！你只要好好念佛，多多念佛，信願不退，求生淨土，那麼遲早有一天就會從這個大夢裏醒來！

要注意觀察和覺照，隨時隨地，即使是在最深重的淫慾心裏，無染的“那個”依然存在， 所以解脫和希望也永遠存在！

居士曰：我不好意思問其他師兄朋友，不想別人知道我的祕密，其實我知道學佛的人很好，而且我還這麼有幸能進入您這個高級班。我後來去各地拜過佛，也參與過各地的學佛放生、修廟的團隊，發現您的講堂在大陸這邊真是最好的！別的地方學佛根基參差不齊，信仰者自己都是一知半解甚至很多是虛榮的學佛，還有不懂佛法亂講的，很可怕！

我大學也拿雙文憑，以前是電視臺的主持人，雖然沒有擺脫身體的慾望，但長得樣子在世俗中還過得去，在二三線城市還是很有自信的。很多地方業障深重，衆生很苦，我也常勸別人學佛，他們問我讀什麼書，我經常告訴人家我讀過很受用的三本書：《根道果》、《指月真髓》和《佛子行》！只是我自己還是這麼不精進，如此劣根性，真是慚愧！

大虛曰：如果無法改變，那就去經歷你該經歷的吧，但是隻有一個要求，那就是要隨時提起這句佛號，隨時保持自然的覺察，隨時牢記“四諦”和“出離”之心，隨時多修福、多聞思——只要堅持不退，那麼或遲或早，就會在迷失中得佛攝受，一切橫超！

望瞭解，南無阿彌陀佛！

活在當下和及時行樂

居士問：師父，我想問下“活在當下”和及時行樂有什麼區別呢？

大虛法師：及時行樂是爲了滿足虛妄“自我”的種種欲求，裏面充滿了貪嗔癡等迷執，這種滿足只會強化無明，堅固“小我”，它導向的是“自取流轉”的輪迴。

但禪宗祖師說的“活在當下”，是指小我和時空錯覺完全消失時所體驗到的生命真相——這個真相是超越生死，超越時空，超越一切虛妄分別的，這是無限無我的狀態，不可思議，不可測度，只有實證才能了知……

那些及時行樂的人是體驗不到真正的“當下”的，他們只能體驗到過去現在和未來相續不斷的感官幻象，體驗不到永恆的“一時”及“當下”的真相。

或者可以打個比方，一顆小水滴，它可以享受到及時行樂的無常快感，但這時它是有“我”，有自他分別的；而所謂的“活在當下”，則必須要小水滴的幻象和迷執完全消失，必須要小水滴重新成爲大海、重新發現自己原來就是大海時，那種無限、不二的體驗才能叫做“活在當下”！

所以，我們一般人所以爲的“活在當下”，其實只是一種錯解罷了，基本上都是在亂用這個詞彙，都是口頭禪……

望瞭解，南無阿彌陀佛！

和尚也愛錢！

有人問：和尚也愛錢嗎？

大虛答：當然愛！爲什麼不愛？但是愛而善用，愛而不住！

所謂“法財侶地”，這是佛道兩家共通的需求。

老衲以後要建道場，塑佛像，印經書，修無量光塔，培養四衆人才，宏護正法，緊跟時代步伐……乃至衣食、住行、湯藥，哪一個地方不需要錢？

但是“君子愛財，取之有道”，世間俗人尚且如此，更何況我輩出世之修？

我們既不能故作清高，做“不食人間煙火”的屌絲狀；更不能爲了名利而妄語欺誑，破壞佛法，誤導衆生；或者到處攀緣，低聲下氣，諂媚權貴——這樣得來的錢財對佛教佛法損害極大，寧可不要，倒也樂得清閒。

出家人就應該有出家人的風骨和灑然，化緣但不攀緣，用錢但不貪著；但做本分事，一切隨緣來，有就有，沒有就算，實不必強求……這樣的人生，至少會輕鬆簡單愉快很多！

南無阿彌陀佛！

先談錢，再談佛法！

居士問：阿彌陀佛，師父早安！昨晚我無意中看到一篇文章，提到一位通靈者可以看到往生者的去向。其中提到印光大師、廣欽老和尚、李炳南、南懷瑾居士的去向。我以前沒有接觸過這樣的事情。我想問的是這種事情是確有其事，還是裝神弄鬼？還提到南老往生天界，這個我就想不通爲何南老會修到天界？請師父開示。

大虛曰：這是扯談！這種低級幼稚的問題以後就不要來問我了，自己依法去判斷！再問這種蠢問題，一個問題一萬，先打款再回答！

學佛學了半天，連點基本的判斷力都沒有，還學什麼學？！既然這麼笨，那就多交點學費吧，相信這樣就會刺激聰明些了！

現在的人一談到錢就很聰明，一談到佛法就蠢得不可思議，所以我們還是談錢吧！先談學費，再談佛法，這樣你們就可以少問一些爛問題，少依賴些師父！如果覺得自己的問題不值一萬——那這種問題也敢來問師父？找罵不是？

其實所有免費的答案佛陀和祖師早就講過講完了，你們卻不懂得去吸取、去舉一反三，既然如此懶如此笨，那就多交點學費吧。相信在金錢強大的加持下，你們會迅速學聰明些，會更珍惜那些免費的寶貴“答案”！

所以，我們談錢吧，你們幾時打錢來？與其被邪師騙，不如被老衲騙！既然捨得花錢去藏地供養那些真真假假的堪布上師，那爲什麼不能供養老衲？如果覺得老衲不值錢，那就去問那些值錢的堪布上師和法王好了，覺得誰值錢就去問誰，所以，我們談錢吧！南無阿彌陀佛！

開雜貨鋪的師父

居士：師父，我不理解，不是說六字洪名是萬咒之王嗎？爲什麼傳慧法師一會兒讓我們念觀世音菩薩，一會兒又讓念地藏菩薩？有的文章說生病念藥師咒，求智慧念文殊咒（具體咒名我記不得了），還有的說斷邪淫得念觀世音名號，真的把我給搞糊塗了！難道真是有什麼欲求就要另外單獨念什麼咒或者經文？那這句南無阿彌陀佛只能管往生麼？其它的不能管麼？請師父詳細開示！

大虛法師：其實所有佛菩薩的聖號都是一樣的，都有同樣的威德功能。正確修持的話，就能幫助我們開智慧、啓慈悲、增福德、斷煩惱、趣解脫……

只是因爲衆生有種種妄心，種種業緣，所以佛菩薩才針對性地開發出種種大願——這些願都是不一不異的， 因願而生的“法”也有共與不共。衆生跟哪個佛菩薩的法有緣，對哪個佛菩薩的法有信心，那就選擇哪個法去修吧，反正最終的結果都是導向究竟解脫！

所以師父們有時候就像是開雜貨鋪的，可能會向你們推薦無數的修法，你們從中選擇一個適合自己的就好，沒有必要去奇怪雜貨鋪的豐富……有這種疑問，說明你在基礎的知見上都還沒有過關，沒有圓融，需要補課！現在明白了嗎？南無阿彌陀佛！

王菲離婚了（一）

居士發來信息曰：師父，太無常了！菲鵬居然離婚了，我的心情一天都不怎麼好……

老衲忍不住白眼一翻，斥之曰：你丫瓊瑤電影看多了吧？

生死分合，緣起緣滅，不過是一場戲而已。你到底是兔死狐悲？還是幸災樂禍？還是太當真、太入戲了？

好吧，我承認人都有煽情和表現愚癡的權力，但拜託你去噁心那些有修行的人，不要再來這找罵了！

一邊歇着去吧啊……

活着如夢，死去如歸！（一）

大夢誰先覺

我們的人生，就像是活在一場夢裏——一場春秋大夢！

相信每個人都做過夢吧？那麼大家不妨仔細回憶一下，你的夢是怎樣的。

你的夢裏有天有地、有山有水，有一個“你”，還有很多你認識和不認識的人。

你在夢裏的很多感覺和我們現在的所謂“現實生活”，其實是完全一樣的。

你在夢裏覺得自己和其他人是分離、分別，是有所不同的，你有你“自己”的想法、性格和人生經歷，而其他人也是，你不知道他們到底在想些什麼，其他人也同樣如此，他們似乎也並不真正瞭解你。

你在夢裏有自己的身體感觸，有心靈反應，有喜怒哀樂的各種情緒，甚至，你在夢裏也會談戀愛、會結婚、會生子、會病會老，最後還會帶着對夢裏生活的留戀和對死亡的恐懼，糊里糊塗地死去。

你於是理所當然地認爲，每個人都是孤立的、孤獨的個體，人類彼此之間，不但在外貌上存在差異，在空間上存在距離，在心靈上更是存在着不可逾越的鴻溝。

每個人似乎都是孤獨的靈魂......

每個人都以爲，“自己”就是夢裏那個渺小的、微不足道的肉體，每個人都很狹隘地把這個身心認同爲“自己”，畢竟，那種“自我”、“孤立”、“分別”的感覺實在是太真實了！

所以人類纔會那麼迫切地去追逐安全感，追逐親情和愛情，因爲他們下意識地覺得：自己是脆弱和不完整的。

乃至男女兩性之間的愛戀糾纏，究其本質，也是來源於生命內在最深處的那種渴望合一、渴望迴歸一體的本能的驅動。

而這裏面最最要命的問題是，在夢裏，你根本就不知道自己是在做夢！

很少有人能夠在夢裏還保持清醒的，很少有人能夠在做夢的時候還很清楚地覺察到，自己現在正在做夢。

絕大多數人都是在夢醒之後，回過頭來反觀的時候，才曉得剛纔的一切原來不過是南柯一夢。

但是很少有人會繼續深想下去，很少有人會把夢境和我們現在生活的這個“現實世界”聯繫起來。

我們都很自以爲是的以爲，夢是假的，不存在的，或者說，它只存在於思想意識之中，是心靈想象的產物，所以不必太爲它過於操心。

但我們這個物質世界卻是鐵板釘釘、真實不虛的！這個世界絕對不是夢！——我們如是認爲。

但事實真是這樣的嗎？

請大家注意，我們在夢裏生活的時候，也是這樣想的，我們並不覺得自己是在做夢；我們在夢裏生活的時候，如果有人告訴我們，你現在是在做夢哦，我們絕對也是不會相信的。

所以，指望人們能夠超越肉體感官的侷限，超越“現實”的幻象，從而看清背後的真相，真是何其難也！

那麼，根據古來聖賢大德，尤其是佛陀的教言，我們這個現實世界的一切，其實和夢境還真是沒什麼兩樣的。

兩者都同樣的剎那生滅，虛妄無常——現實和夢境的本質真的都是虛妄的，猶如夢幻泡影，並非真實的存在，時空如是，人類如是，衆生亦如是。

因爲虛妄，所以這個世上的一切纔會顯得那麼無常，假有、幻有的東西不可避免的，最終都會變異消失。這裏大家要注意，並不是因爲無常，所以佛陀才說世界是虛妄的，這個因果關係大家可不要弄顛倒了。

而且，就像夢裏的人事物都是來自於我們當初的一念一心，我們這個現實世界的一切也都同樣的是來自於一個超覺廣大的心靈，來自於這個心靈無始無明的一念妄動。

佛陀曾說：“空生大覺中，如海一漚發。”又說：“虛空生汝心內，猶如片雲點太清裏。”意思是講，我們這個看上去無限無垠的宇宙虛空，乃至時間架構裏的一切，在那個圓明超然的大覺心海中，不過是微不足道的一個小小泡沫罷了（“漚”就是泡沫的意思）。

又像是廣闊藍天裏點綴的一朵飄渺白雲，不過如此而已。

所以生命的真相該有多不可思議？！

站在覺醒的角度，回過頭來再看我們的夢，我們會很詫異地發現，原來我們以爲隔閡分離的夢裏人、夢中物，竟然都是一心一體的、不二的，這就不能不讓人深感震撼了。

其實我們的所謂現實世界也是如此，我們的仇人、愛人、陌生人，清風、明月和石頭，原本各自獨立的一切竟然也都是一體的，因此古聖先賢才會非常明確地說：“天地同根，萬物一體！”

這絕對是來自於身心靈實證的真知灼見。

宇宙和生命在這個意識層面上，開始展現出它迥然不同的另一種風貌。

所以，有時候，與其說是“靈魂”活在我們的身體裏，倒不如說，是我們生活在一個廣大無限的“靈魂”裏。

作爲“個體”的、孤立的“我”，那種分離隔閡的感覺，實際上並非真實，並不存在。

我們所執著不捨的“自我”，其實只是時空的幻象，身心的錯覺，我們被這個三度空間的“人類道具”所限制，完全忘記了自己的本來面目。

我們已經完全忘記了，自己原來是何等偉大的無限存在！

這就是世間一切災難、衝突和互相傷害會不斷髮生的最根本原因。

我們錯把“假我”當成了“真我”，錯把分別當成了真相，所以纔會活得那麼冷酷無情、痛苦悲哀。

這真是生命的不幸啊，這絕對是生命的大不幸！

因此，當你開始瞭解這點的時候，也只有當你開始瞭解這點的時候，你纔會開始反省，開始踏上回家的路。

慢慢的，總有一天你會發現，這樣的思維觀照，它所帶來的智慧深度和生命面向的轉化，會讓你煥發出何等的光華！那種豁然的覺悟，和一般的世間聰慧、世間成就是截然不同的，不可比擬。

諸佛菩薩就是在這樣的瞭解基礎上，發起的無我利他的大慈大悲心，以及誓願救護一切、覺悟一切的無上菩提心。

（待續）

活着如夢，死去如歸！（二）

沒有“靈魂”沒有“我”

很多人都搞不懂佛法所說的“無我”的概念，佛陀也否定在我們的身體裏存在着一個獨立的靈魂，這是很多執著於我執、我見、我相的人所不能理解和不能接受的。

其實，這個問題我們仍然可以從夢的角度來予以解釋，這樣大家或許會比較容易明白些。

那個夢裏的“我”，其實並不是真正的“我”，甚至並不是真實的存在，“我”如是，其他人也同樣如是，這麼說大家應該不會反對吧？因爲我們一旦夢醒之後，就會發現這是很理所當然的。

是我們的思想意念創造了夢裏的一切，夢裏我們以爲真實無比的皮膚的觸感，堅硬的牆壁，其實都是精神意念的產物，佛陀講，這叫做“一切唯心造”。

從覺醒的角度來看，夢裏的那個“小我”根本就不能代表真正的“我”，一滴水怎麼能代表大海呢？

所以佛陀纔會說“無我”，這是爲了幫助活在夢裏的我們破除對身心小我的執著認同，這是爲了提醒我們，你不是這個無常的身體，你不是這個狹隘的“心”，你是更爲廣大的、不可思議的無限存在！

你其實是大海，而不是水滴！

“無我”並不是說“我不存在”，而是說，你不要把“假我”當成了“真我”。

站在覺醒的角度，仔細看看夢裏的一切衆生——在那麼多的“你我他”裏面，到底有哪個是“我”，又有哪個不是“我”呢？

但是這一切的真相，一般而言，往往必須要等到你從夢中醒來，你纔會發現。就像在“現實”生活中，我們往往必須要等到臨死或已經死了，纔會看到生命的另一個面向。

那麼，這裏面有很多人都很感興趣的一個問題，那就是，靈魂是否存在？在我們人類或者動物的身體裏，是否居住着一個小小的、無形的、永恆不死的精神實體？

而且這個精神實體每個生命都有一個，就是它去投胎、去輪迴——它的名字，民間稱之爲“靈魂”，某些教派稱之爲“神魂”或“元神”，那麼，這樣的精神實體是否真的存在呢？

嚴格來講，我們佛教是否認存在這樣一個精神性的“靈魂”實體的，佛教並不是不承認精神現象的存在，而是不承認在我們的身體裏還存在着那樣一個孤立、獨一的“自我”的靈魂。

佛教認爲，衆生對自我“靈魂”的希求和渴望，其實恰恰反映了衆生的我執——一種對身心小我的執著，害怕自己會消失！既然身體鐵定不能保留，那就指望保留精神吧——說實話，這種潛意識的想法不過是另一種無明顛倒的愚癡罷了。

現實世界的你我，其實和夢裏的你我並沒什麼區別。

我們在現實世界的色身和夢境裏的色身，按照佛陀的講法，那都是“堅固妄想”所成的，所以《楞嚴經》才說：“堅固妄想以爲其本。”

仔細想想，這個無形無相的精神力，居然可以凝結造作出一個個看上去那麼“堅實”的物質軀體，“眼耳鼻舌身”居然都是心念固執的產物，這真是太讓人覺得不可思議了！

其實現代科學已經開始慢慢發現這個奧祕了，科學家發現，組成我們肉體的基本粒子，一秒鐘內，至少會有數百萬次的生滅，速度極快。

我們粗糙的肉體感官根本無法覺察這樣的變化，我們根本覺察不到這個身體在極短的剎那間，曾經完全的消失過，然後又再次出現，再次消失......

這個生滅的循環過程會一直維持到死神的到來。

維持這個循環過程的力量就是佛陀所說的“堅固妄想”，也就是我們強大的執著心念。

而我們生理身體上的種種苦樂感受，佛陀說，那是“虛明妄想以爲其本”，仍然是因緣和合的妄想的產物。

那麼能思能想、能起分別的第六意識呢，佛陀說，那是“融通妄想以爲其本”，是更加微細的一種心理執著。

乃至到常人難以覺察的第七意識——俱生我執，由於它念念變化、念念不停，就像是永恆的動能，只不過速度更快，所以它也更加的幽微隱伏。很多修行者都誤以爲它是真實的存在，就是所謂的“我”，但實際上它仍然是妄執的產物。佛陀說，我們身心內外的種種成長、代謝和生滅都是由它造成的，它是“幽隱妄想以爲其本”。

最後，來到我們的第八識阿賴耶識，佛陀說，那不過是“顛倒妄想以爲其本”罷了，這是最基本的無明，其本質仍然是虛妄的，不是真我。

所以講到這裏，相信大家已經發現了，修行者想要突破這重重“自我”妄想的阻隔，達到真實解脫的境界，真是何其難也！

所以一般來講，若不念佛，若不仗佛慈力求生淨土啊，絕大多數人，今生基本上是不可能跳出輪迴，不可能從夢裏覺醒的。

念佛法門寶貴就寶貴在這裏！

如果大家能很清醒地看到這點，從此以後發廣大心，多理解、多關愛他人，多做善事，多爲一切苦難衆生念佛——如果你們能這樣做的話，那麼我們曾經被誤用來造業、造惡的心靈力量，就會重新轉變爲成就淨土、成就衆生的偉大創造力！

這時跟“眼耳鼻舌身”有關的“堅固妄想”和“虛明妄想”就會變成成就一切的“成所作智”，變成智慧。

第六意識“融通妄想”則會變成“能善分別一切法”的“妙觀察智”。

第七意識“幽隱妄想”——原來對身心小我的分別執著、狹隘認同，則會拓展爲衆生萬有同體不二的“平等性智”。

第八識阿賴耶識則會轉變、或者說“恢復”成爲圓照法界、清淨無染的“大圓鏡智”，像鏡子一樣映照出生命不生不滅、本來解脫的真相。

而真正的唯心淨土、彌陀淨土也會就此現前。

這時就不是什麼“夢裏夢外皆是夢”了，而是夢裏夢外，自在無礙——生命到此，纔會開始變得好玩，變得精彩起來！

心靈覺醒和科技進步

講到這裏，扯一個閒談，因爲有人可能會問，是不是說想要從夢裏醒來，想要解脫生命的痛苦，就必須要學佛念佛呢？

其實倒也未必見得！

希望大家瞭解一點，真正的佛法、佛教，嚴格來講，並不是一個宗教，它所闡述的心靈法則、生命真諦，是超越一切宗教外衣，超越一切國界分別和種族隔閡的！

它是非常嚴謹而科學的、探索心靈和世界真相的、一個綜合性的教育實踐體系，它指向的是我們每一個人共通共同的內在宇宙。所以，大家千萬不要被佛教宗教化的表面現象所迷惑，否則你可能就會錯解、錯過它，那就很可惜了！

其實，世界上的各大宗教原來也都是這樣的，它們的存在，本來就是爲了喚醒衆生而特別設計的，只不過後來這個目的被嚴重扭曲罷了。

乃至像很多的文學、音樂、詩歌、舞蹈，還有書畫藝術，其實它們剛開始被創造出來的時候，也都是爲了“促使衆生早日覺醒”這一至高目的服務的。

所以佛陀纔會說“一切法皆是佛法”，不管善法惡法，只要它能令你從夢裏覺醒，那麼它就是好的，就是佛法！

時至今日，我個人認爲，人類的心靈成長和心靈覺醒之路，除了傳統的文化啓蒙和宗教實踐之外，還有另一個分支、另一個選擇，那就是科技進步。

在人類的未來，將會有佛菩薩化身的科學家，爲我們的後代開啓心靈、生命以及宇宙時空的奧祕，他們將用科學的方法、科學的語言整合並傳達有關生命真相的偉大洞見。

這將是結合了宗教靈脩、科學技術、心理學、形而上學、以及宇宙物理學的一門全新而完整的智慧體系。

古老文化的真諦、“靈魂”的奧義，將在科學的層面被予以發現和認可。

人類將普遍理解、接受此一智慧，認清此一事實，從而轉變生存模式，從此邁上集體覺醒的回家之路。

所以，人類的未來將會是一場好夢！

這是我的預言，也是我的祝福——祝福我們每一個人，都能在這場好夢裏，玩得開心、安樂、自在！

也祝福我們每一個人，都能在這場好夢裏，開啓無上智慧，學會真正的愛！

當我們還活着的時候，希望大家都能美夢成真，活得精彩；而當我們離去的時候，希望大家都能了無掛礙地揮手道別，自在歸家。

這樣的人生想來纔是最圓滿、最理想的！

阿彌陀佛！合什

***************圓滿******************

迴向

願以此功德 莊嚴佛淨土

上報四重恩 下濟三途苦

若有見聞者 悉發菩提心

盡此一報身 同生極樂國

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